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本书从经学的终结及变迁的角度，讨论中国近现代转折过程中的一些思潮、人物与学问。作者以西学的冲激为背景，从经学经世、考据与义理三个层次的功能在后经学时代的分化，观察、描述失去经世作用之后，经学的考据与义理向现代史学（古史辨运动）与哲学（现代新儒家）过渡的轨迹，以及由此开启或以此为战场的文化保守主义与激进主义之争。本书内容丰富、见解独特，编排合理，能为研究中国古代哲学的学者提供一定的借鉴和启示...
《梅花易数》，又名“周易梅花数”、“梅花心易”，相传为宋代易学家邵雍所撰，广泛流传于民间。作为一种衍自《周易》的占卜之法，梅花易数以先天八卦次序为数，取象八卦万物属类，合易理与象数为一，简捷灵活，数百年来备受推崇。本书为大字版本...
哲学一直给人一种远在云端的感觉，很多人对哲学总有种刻板印象，认为哲学太过玄奥，读不读哲学对自己没有多少影响。但其实这种高高在上的哲学是被经院化和学科化了的，这是对哲学原来面貌的优选扭曲！ 七格说，哲学与我们的距离并不遥远。哲学家可以很有趣，哲学可以很“普遍”。哲学其实与我们的生活息息相关，它可以启发我们从不同的角度看待生活中的问题。 本书带你认识60位哲学先贤的前世今生。风趣幽默的观点剖析，独具一格的人物短评，各类学科与哲学的激情碰撞
梁漱溟先生的代表作，全面介绍了印度哲学各宗的思想及其与佛教的关系，开启了学院派研究的先河，是中国现代印度哲学研究的典范之作...
本书选译了叔本华关于审美和美学方面的议论，如论阅读和书籍、论建筑美学、论音乐、论大自然的美、论雕塑和图画美等十余篇通俗易懂的文章...
选自叔本华的后期著作《附录和补遗》和《作为意志和表象的世界》第二卷。叔本华认为，意志是构成这个世界一切事物内在的、真正的核心，是“自在之物”，属于形而上；我们所看见的自然界中的物质（包括人、动植物、无机体等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的载体；丰富多样的现象世界是意志在各个级别客体化的结果。人类是意志优选别的现象，智力则是派生的，是为盲目的意欲配备的、帮助其生存和发展的工具。因为“意志”和“智力”是构成我们这一现象世界的两要素，这
《近思录》自朱熹、吕祖谦辑就之后，七八百年来流布极广，在历目前一直被奉为理学入门要籍，被誉为“学者入道之阶梯”。本次整理本的原文，是现存明代嘉靖十七年（1538）吴邦模刻本《近思录》十四卷，个别文字有误者依据其他版本校正。注释主要采用南宋叶采的集解，间或取张习孔传、茅星来集注、江永集注、张绍价解义等作补充，对个别字句难理解处，则加按语以助理解。集评筛选南宋至今《近思录》注家、评述者、研究者对其词、句、篇等进行解说评论的颇具代表性的精要
是什么使欧洲大陆的哲学如此不同？为什么人们都说它是“难理解的”？欧陆哲学与18 世纪的变革巨浪相伴相生，它指18 世纪启蒙运动以来的欧洲思想家所发展出的一种激进哲学形式。欧陆哲学的主要思想家来自德国和北欧，但是到20 世纪中叶为止，这种思考大幅转移到了法国。本书介绍了现代和后现代时期拥有代表性的伟大哲学家——从尼采、海德格尔、德里达、德勒兹，到阿甘本和齐泽克，以及自德国理想主义到解构主义和女性主义的哲学运动。作者极为出色地阐释了欧陆哲
《马克思主义基本原理概论学习辅导/国家精品在线开放课程辅导丛书》“马克思主义基本原理概论”课程，以马克思主义的内涵、创立与发展为起点，帮助同学总体上理解和把握什么是马克思主义和马克思主义基本原理，了解马克思主义产生的历史过程和发展阶段，掌握马克思主义的鲜明特征，深刻认识马克思主义的当代价值，增强学习和运用马克思主义的自觉性。 本书作为学习辅导书，主要采用师生对话的形式，比较新颖，可以较好地辅导学生学习理解，并在每章后面附加了相
本书是米歇尔·福柯在法兰西学院课程系列年的文字稿。文字稿的出版在福柯的“接受”目前标志着一个里程碑，对于福柯的阅读从此进入新的格局。《知识意志》的课程告诉我们，福柯的研究从来只有一个目标：真相。这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志，正是尼采提出了“谁在说话？谁有权利说话？根据何种仪式说话？”的问题，使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在解释何为福
《太玄》是汉代扬雄模仿《周易》作的一部卜筮之书，文辞艰难晦涩。宋代司马光根据前人宋衷、陆绩、范望、王涯、陈渐、吴秘、宋惟幹七家注本，校勘文字，辨析音义，断以己意，著成《集注》。刘韶军教授以《集注》明抄本为底本，参校了大典本、道藏本等，并对原书分段标点断句，即此整理本...
《科学与假设》（1902）是法国伟大的数学家、数学物理学家、理论天文学家、科学哲学家彭加勒的一部科学哲学经典名著。在该书中，作者广泛而深入地探讨了科学和哲学的理论前沿问题，提出了一系列精辟的、富有启发性的观点，其的约定论思想在书中得到了集中体现。像彭加勒的其他科学哲学著作一样，《科学与假设》也是多由已发表的短论、讲演、书评、科学著作的序言或绪论串接而成。例如，章是1894年发表在《数学评论》上的文章，第二章很初发表在1891年的《纯粹
德勒兹与福柯彼此钦佩、欣赏和尊重，在哲学思想上互相依赖。德勒兹写《福柯》就是画福柯，画一幅因死亡而中断了哲学事业的福柯思想肖像。在德勒兹心目中，福柯无疑是同时代伟大的一位哲学家。德勒兹在评论《知识考古学》时指出，福柯是一位新档案保管员，在评论《监视与惩罚》时说道，福柯是一位新地图绘制者。 《福柯》是德勒兹在巴黎第八大学哲学系开设的“福柯专题”课程讲稿。德勒兹的《福柯》是一部没有生平的传记，也是我们很能接近福柯哲学思想的杰作。德勒兹以“
作为“德国老龄化”跨学科研究小组的成员，奥特弗里德·赫费看到了世界上许多不同文化所蕴涵的生活智慧，认为和“保持年轻”一样，“变老”也是需要学习的，学习如何步入收获的岁月，如何很终挥别人生。赫费纠正了一些普遍存在的认知偏差：老龄化社会的表述不见得总是准确的；人不是因高龄而死，而是死在高龄时，因而以治愈为目标来要求老年医学是不合适的……他反对在老年问题中任由经济因素一切，反对老年人和变老普遍的负面形象，并提出了一系列有助于人们对抗高龄时的
本书以实践哲学学科域为定位, 以学术质量为最高判准, 从实践哲学的具体领域层面阐发观点, 体现了中山大学哲学系在实践哲学领域的引领作用, 很多文章是国家及广东省科研课题的研究成果...
阿佩尔是20世纪致力于诠释学和分析哲学融合的哲学家，以其富有特色的先验语用学和对话伦理学思想对当代哲学产生了深远的影响。他从核战争和生态危机等现实问题出发，试图在一个道德被私人化的时代建构一种具有普遍约束力的伦理学。他在克服道德虚无主义和怀疑论的努力的基础上证成普遍的共同责任，更是为思考当代许多重大而棘手的现实问题提供了有益的启发，也能为我们思考当前中国诸如医患关系、环境保护、企业责任、教育改革等问题提供指引。本书基于对阿佩尔本人的著
本书是北宋理学家、关学宗师张载唯一传世的经解类著作, 也是理学《易》著的代表作之一。对《易说》中的疑难字词、概念范畴、名物典故等作了简要的注释、分析和按断, 另有张载传记、书目序跋、历代评论等文献收作附录...
人们通常认为伊壁鸠鲁主义是一种独善其身的哲学，并不关心共同生活。而在本书中，埃勒教授用新的材料和独到的研究，围绕伊壁鸠鲁的“生活技艺”和“哲学治疗”这两个核心理念，系统讨论了伊壁鸠鲁主义如何看待共同生活，消除了人们对这个学派的通常误解。 具体来讲，埃勒教授讨论了伊壁鸠鲁主义的很高理想“智慧者”、学园的组织安排、“真正的政治学”、神学思想和实践、伊壁鸠鲁主义者如何看待传统教育、如何适应罗马的新语境等问题。除了处理有关伊壁鸠鲁主义的文本问
本书为作者多年来研读《老子》的心得总汇，收录了从2002年以来有关《老子》研究和训诂考释方面的有关论文19篇，并在此基础上，对《老子》全书（王弼本）做了注释、今译、按语等工作，以求抵达《老子》的原义。 本书主要探讨了《老子》的三个方面的问题：即老子的心理状态、《老子》的文本结构、老子的价值取向和思维原则。 老子以虚空记忆的独特角度建构自己的“道”思想，并将虚空记忆“永恒的、不可言状的”同时又是“虚空、无”的性质投射
本书是拉德布鲁赫在二战后的专享一本专著，也是其生前很后一本法哲学论著，由其在海德堡大学任教的法哲学课程记录稿修订而成。如果说出版于1932年的《法哲学》依然浸透着浓厚的实证主义与相对主义色彩的话，那么到了《法哲学入门》中，以正义和人权为核心的自然法倾向则占据了上风。由此所引发的一段“学术公案”，也即他的法哲学是否发生了根本转向至今仍然争论不休。无论如何，这本出版于1948年的小册子是其一生法哲学思考的盖棺定论之作，论域涵盖了法律科学的
本书基于作者从2018年起在清华大学开设“技术哲学导论”本科生通识课的课程讲稿整理而成，总共十四讲的课程整理为七章内容。内容围绕问题与历史双重线索，讨论与技术相关的若干哲学问题。例如，什么是技术？人类的起源与技术有什么关系？技术与科学的关系（自然哲学）？现代技术与古代技术有何异同（集置）？现代技术有什么危险（工具理性批判）？技术是自主的吗...
《孔子》一书初版于1938年。和辻哲郎一方面利用当时武内义雄的文献学研究成果，利用《论语》重构孔子的思想体系，并论证《论语》为关于孔子专享可信的文献，此外，《论语》本身是有结构性的；另一方面，和辻哲郎从比较哲学的角度，论述了孔子与释迦摩尼、苏格拉底、耶稣三人，作为“人类教师”的异同。和辻哲郎尤其注重论述孔子的生死观与其他先哲的差异，并揭示其背后文化传统的差异...
张君劢是一名学贯中西、具有深厚家国情怀的哲人，也是“新儒家”八大家之一。本书包括《王阳明——中国十六世纪的唯心主义哲学家》和《比较中日阳明学》两篇。前篇原著为英文，是对王阳明学术及生平的简短而通俗的介绍性小论；后篇是张君劢用中文写就的一本分析中日两国阳明学研究特色和专长的学术性小作，牟宗三曾赞其为“发前人所未发，抒意深远，其足警惕吾人者甚大，盖非有先生之志愿与识度，莫能道”。本书比较系统地反映了张君劢对王阳明的推崇和看重，也是大陆首次
本书收录了密尔发表于《监察员》杂志上以“时代精神”为题的一系列文章,是密尔早期的代表性作品，探讨了中世纪遗留的一些精神问题，尤其是讨论了关于时代精神的诸多命题，比如密尔犀利地指出当时欧洲人所处的时代是个过渡的时代、自然科学与社会科学正在分道扬镳、新旧学说处于急速更迭阶段，等等...
动物只要健康、吃饱就是快乐、幸福的，人却不一样。当我们被忌妒、竞争、厌烦、疲惫、负罪感、自恋、被害妄想等包围时，就很难觉得自己是快乐、幸福的。罗素认为，若想获得幸福，人们应该找到兴趣、有所喜爱、组建家庭、积极工作、学会放弃……在一个充满了不幸、疾病、贫穷与困惑的世界里，想要幸福并不容易，这需要人们付出巨大的努力才行。健康是一种没人能确保的福气，婚姻也不能总是带来快乐。对于大多数人来说，幸福必定是一项成就，而非一份礼物。 ...
发展问题是人类共同关注的重大理论问题，也是关系人类未来的重大实践问题。马克思主义社会发展理论是马克思主义理论的重要内容，它是无产阶级及其政党关于社会发展的科学的世界观和方法论。中国共产党自创立以来，就始终坚持用马克思主义社会发展理论指导中国社会发展实践。《马克思主义社会发展理论简史》是中央党校（国家行政学院）马克思主义学院组织编写的适合党政干部和研究生使用的“马克思主义理论系列教材”之分册。本书由“导论”与七大章节组成。从理论上剖析了
《本真性的行话》是阿多诺批判二十世纪的德意志意识形态，即存在主义思潮的著作。本书从语言批判开始，但却是严格意义上的意识形态批判。本书的主题延续阿多诺的教师资格论文对克尔凯郭尔的分析，其主要的批判对象是布伯、雅思贝斯和海德格尔。阿多诺分析了存在主义者圈子内的一种特别“内向性”的用语，表明其所指是直接地就是“虚无”，而这就导致了一种特别主观化的内在经验，丧失了所有的客观性和创造性的主体活动。阿多诺认为，这种向内心世界的退缩，尽管也可以被视
本论文集主要包括如下内容：俄罗斯哲学研究的两个维度；优选化背景下哲学作为保证价值和民族发展的指标；俄罗斯哲学与东正教；乌兹别克斯坦民族哲学的历史与今天；“民族哲学”：后发国家“哲学”的标志性话题；什么让民族哲学成为可能；何为俄罗斯哲学；关于阿塞拜疆哲学的几点思考；优选化新阶段的民族哲学；哲学与优选化的世界；当今优选转型背景下的哲学；哲学文化是“另一种优选化”；达吉斯坦后苏维埃哲学的新任务；俄罗斯与近邻国家的靠前关系...
本书在写作形式上作了一些探索。其目的有如下几点： ，使采用本教材的教师觉得普通逻辑学易教。 第二，使学习本教材的学生觉得普通逻辑学易学。 第三，使自学者觉得普通逻辑学没那么难学。 本书在内容上尽可能地加进了一些实用性的东西；同时把一些陈旧、过时乃至错误的东西排除掉，这些东西不仅误人，还要占据十分大的文字空间。 逻辑学从来就是一个激烈争论的学科，这是由这门学科的特点所决定的...
本书在前人研究成果上，力图对马克思人本思想的基础理论以及当代的人本实践问题作出系统探讨...
本书主体分为两大部分: “道德科学的形而上学基础”和“道德科学的内在展开: 从风俗到道德理想”, 较为系统而全面地梳理和论述了涂尔干的道德科学。作者试图在更为宽广的学术传统背景下把握社会学学科研究, 因而本书对涂尔干的道德科学所作的考察并不限于其社会学本书, 而是旁及现代政治科学, 伦理学乃至形而上学...
《先儒正修录/于成龙文化丛书》是于准编纂的有关儒家读书、修身、养性、杂录、札记、自警、教学、训子、为学、闲居等各方面语录集，反映了明清儒家对修身养性的大概原则。点校者对原作进行点断、校勘，并适当加注，方便了读者的使用，具有较高的学术价值...
《先儒齐治录/于成龙文化丛书》共三卷，由于成龙之孙于准纂集，首次由常佩雨、金小娟校注。《先儒齐治录/于成龙文化丛书》汇集了明清时期71位先代儒学名家的相关言论77篇，保存了明清儒家学者在思想教化、家庭伦理、治国行政、刑法狱政、财经财政、科技史等方面诸多史料，也是研究于成龙等明清儒臣思想轨迹的重要文献...
马克斯·韦伯论述其理论起点著作。马克斯·韦伯论述其理论起点著作。马克斯·韦伯论述其理论起点著作...
本书试图关注普特南的各种实在论思想及其演化, 尤其是在现代科学哲学的演进过程中所扮演的角色和起到的作用。本书从普特南思想的研究现状 ; 普特南思想研究的哲学基础 ; 科学实在论的理论奠基 ; 从科学实在论到内在实在论 ; 自然实在论与感知的地位 ; 科学与信仰: 普特南的双重面孔6个方面进行论述, 通过对历史意识的关注, 因而转化为对普特南实在论思想转换的根本线索和深层脉络的揭示...
本书体现了福多对命题态度的坚持、对意义整体论的评价和对思维语言假说的系统论证。它巩固和拓展了福多早期的研究工作，并为民间心理学增加了牢固的理论基础，同时反驳了外在主义、整体主义和自然主义对民间心理学地位的威胁。它体现了成熟的福多，即思维敏捷、活力十足、勇于挑战、令人恼怒的福多。作为福多心灵哲学思想承前启后的重要著作，该书在世界范围内具有广泛的影响...
本书所讲吴起和太公兵法, 根据毓老1992年讲授内容整理而成。讲述《吴子兵法》六篇, 而《六韬》仅讲述《文韬》《武韬》二篇。《吴子兵法》六篇, 与《孙子兵法》十三篇各有千秋。《六韬》虽非太公手书, 但也是先秦重要兵典之一。毓老强调, 读古人兵法并非为了打仗, 而是要懂得变局, 知晓为人处世之道 ; 要有智慧, 遇事要以智取, 那么人人皆可用智慧, 为自己也为家人谋得一幸福的人生...
本书分幸福、伦理德性、理智德性、新的开端、友爱。内容包括: 目的概念的双重意涵 ; 政治作为生活的整全视野 ; 幸福与快乐 ; 哲学作为生活终极目的 ; 政治与哲学: 人性的内在张力等...
证严上人说：“心宽是善，念纯是美，心宽念纯就是美善，就能令人欢喜；这就是人文的根本。”《心宽念纯——追求美善人生》收录了释证严上人的一些经典文章，书中的每篇文章以讲述小故事的方式，向人们阐述了人生最基本的道理，是一本通俗易懂的心灵疏导读物...
该译稿系施韦泽系列之一种，主要阐述施韦泽的敬畏生命的伦理思想的伟大贡献。译稿是首次在英语伦理学界以学术性方式整合了施韦泽散落在哲学等文本中的伦理洞见，通过重新分析施韦泽伦理思想在概念上不一致的张力，探讨施韦泽敬畏生命的思想基础，力图将敬畏生命原则发展为一个连贯的思想脉络，并在此基础上消除对这一伦理原则的诸多误读。巴萨姆在书中分析了施韦泽的伦理思想之所以没有严格的学术性研究，主要有三个原因。首先，他使用的诸如无限责任、伦理神秘主义等术语
本书从王阳明受吏部尚书焦芳迫害随后到贵州龙场“悟道”谈起, 分心即理、知行合一、破心中贼、致良知、事上磨炼、拔本塞源、无善无恶、明德亲民、满街都是圣人等专题, 讲解王阳明的心学, 指出, 阳明心学是针砭时弊的良药, 在当时取得了巨大的社会影响, 并对后世有重要的积极的意义...
本书并不刻意地去描述马克思主义的逻辑体系, 也不想去串联知识点, 更不想把马克思主义的思想规规矩矩地分割成条条框框。书中从本体论、认识论、历史观、资本论、科学社会主义几方面展开, 通过讲述大家感兴趣的故事, 引发大家思考的哲学, 能带领大家静下心来、远离浮躁的思想...
心灵与世界之间的二元论关系是自笛卡尔以降的现代西方认识论传统中的主流观念，其基本主张是知识存在于心灵的观念之中，而心灵的功能就在于表象世界。这一“中介”认识论思想一直延续到当代哲学之中，成为俘获当代哲学的一幅基本图像。与此相反，该书表明，知识包含比心灵表象更多的东西，我们更多的是通过具身性地与世界打交道来获取关于世界的知识的，这种形式的认知模式不能被理解为笛卡尔式的中介认识论。具身性认知模式的成立破除了笛卡尔中介认识论的优先性，由此进
本书稿深入到政治经济学批判和《资本论》的“硬核”当中去研究, 《资本论》的哲学研究是最近几年的一个学术富矿, 我们不会像经济学那样去研究《资本论》。除了要从历史的脉络中揭示出马克思资本研究的逻辑演进, 还要对于资本主义主导逻辑进行结构性的分析, 真正做到逻辑与历史的相一致、历时性分析与结构性分析的相一致。力求揭示出马克思对于资本主义社会主导逻辑的超越及其对于建构中国特色社会主义政治经济学主导逻辑的启示...
本书基于国家强起来必须是社会发展与人的发展相统一、物质强与精神强相匹配、硬实力与软实力相协调的历史唯物主义立场和整体性视域, 从国民精神文化生活存在问题对人的发展限制、对中国强起来的掣肘为切入点, 以马克思主义文化思想为指导, 在坚持社会存在决定社会文化意识及遵循文化自身发展规律的前提下, 以人的发展为目的, 探讨文化在提升国民素质, 促进国家强起来的有效路径和功能发展问题...
书稿在启蒙运动以来整个现代思想转变的视域之下，以反思启蒙时期的教育哲学及其价值为切入角度，对现代教育哲学思想形成的历史脉络给予了力所能及的阐释...
北宋司马光的《潜虚》，是其易学宇宙观建构的集中体现，在司马光的易学体系乃至整个哲学体系中均处于基础性的地位。《司马光易学宇宙观研究》以《潜虚》为核心，对司马光易学宇宙观的思想内容进行了全面考察。首先，本书对《潜虚》的版本情况，今传《潜虚》全本的续补者，《潜虚》之《行图》《变图》《解图》文字的真伪甄别等文献方面的问题进行了细致的考辨。其次，本书论述了作为拟经之作的《潜虚》在哪些方面继承了汉代扬雄《太玄》仿拟《周易》的写作方式，又在哪些方
本书主要内容包括: 欧洲中世纪对人的理性压抑、欧洲文艺复兴对人的主体性高扬、近代欧洲哲学将理性主义推向极至、对欧洲传统人道主义的挑战、马克思人道主义的理论品质、马克思人道主义的基本内涵表述、马克思人道主义的特征表现等...
《中和论道》第二辑为由中和集团与西北师范大学马克思主义学院哲学系共同主办的 “中和论道——哲学沙龙”活动出版的系列丛书第二部。本书以该活动在2016年三月至七月间的八次学术演讲、评议与现场问答内容为基础，整理结集而成。主讲人主要来自兰州大学与西北师范大学两所高校，讲座内容涉及到哲学问题的许多重要方面，既有关于中西哲学的热点问题，例如：不许说谎与亲亲相隐、意识之谜、浪漫主义的精神坐标、从《大学》、《中庸》的视角看修身的力量、卡西尔与叔本
《舍斯托夫论西方哲学》为“北京大学人文学科文库·北大外国哲学研究丛书”之一种，亦为人文社会科学重点研究基地重大项目成果。本书概述了俄国哲学家舍斯托夫对十位西方哲学家的评论，包括苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、斯宾诺莎、康德、黑格尔、克尔凯郭尔、尼采和胡塞尔。这些哲学家是西方哲学目前的杰出代表，他们的学说和体系构成了西方哲学从古代到现代的基本思想。舍斯托夫从存在哲学和宗教哲学的立场出发，对他们做出的评论和批判，虽然不是全面而客观的
《孝经注疏(精)(繁体竖排版)》出版后将成为《孝经注疏》的最好版本。《注疏》相传是孔子为曾子陈述孝道所著，是《十三经注疏》中篇幅最小的一部经典。汉代有今文古文两种版本，分别由郑玄作注和孔安国作传。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文两家，亲自为《孝经》作注，并命元行冲作疏，颁行天下。郑、孔两家之注逐渐消亡。到宋代邢昺以元行冲之疏为基础，重新作疏，遂成《十三经注疏》中《注疏》之定本。此次整理以明代泰定本为底本，参校吸纳了清阮元本等的整理
思维晋级是优选的学习和成长，本书凝练聚焦兼具专门性、普适性、通俗性的不错思维，纲要性地探究大学思维，试图区别于一般的介绍逻辑基本知识和传统的思维表述，重点透过量子论“波粒二象性”的概念、逻辑和思维，介绍多元、多维、多角度和多方面的思维模式，基于跨界、超限（尺度、学科、文明）等概念，介绍老子学说“道法自然”“三生万物”“无为无不为”的思维模式。在此基础上，尝试探索建立面向大学通识教育的思维训练纲要，从而促进全社会将思维的教育和训练提上学
[英]蕾秋·乔伊斯 著,焦晓菊 译
刘争争
梁实秋
吴晗 著
(美)艾玛·克莱因(EmmaCline
林奕含
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