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孔子文化奖学术精粹丛书:陈来卷 版权信息
- ISBN：9787508099811
- 条形码：9787508099811 ; 978-7-5080-9981-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
孔子文化奖学术精粹丛书:陈来卷 本书特色
陈来是我国当代著名的哲学学者、哲学史学者，是改革开放时代成长起来的儒学研究大家。陈来长期任北京大学哲学系教授，2009年转任清华大学，为清华大学国学研究院院长。学术领域为中国哲学史，主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学。陈来继承了冯友兰、张岱年等前辈学者的治学风范，考镜源流，辨章学术，穷理析义，实事求是，立足于学术前沿，深刻思考中国传统文化问题，以多元开放的视野，运用宗教学、人类学、历史学、考古学等学科方法，从夏商周三代文明中探求儒家思想的根源，将中国思想史的起点追溯至殷周之际，阐释了中国古代文明的特殊品格与演进模式。陈来的学术研究成果代表着该领域的高端水平，在学术界有广泛的影响。2015年曾受邀担任中央政治局第二十九次集体学习的主讲人。本书由孔子研究院专门组织专家学者遴选陈来的代表性文章汇编而成，具有重要的学术价值。主编杨朝明现为孔子研究院院长、教授、博士生导师，是当代著名学者。中国儒学是在继承孔子以前数千年文化传统的基础上产生的，具有突出的包容性气质与特征。弘扬中华传统文化，不仅是中国建立民众共同价值信仰体系的需要，而且符合世界的需要与时代主题。因此，本书的出版具有重要的现实意义。
孔子文化奖学术精粹丛书:陈来卷 内容简介
陈来——我国当代著名的哲学家、哲学史家，改革开放时代成长起来的儒学研究大家。他从夏商周三代文明，一直到现代儒家哲学，上下求索，明体发用，成就非凡；他好学深思，敏以求之，沉潜于中国哲学，入诸子之堂奥，探百家之精微，向世人揭示了中国古代哲人的精神境界和思想世界。 孔子文化奖是由中国文化部和山东省人民政府设立的国际奖项，是中国文化部的高奖项之一，主要表彰对全球儒学研究和孔子文化传播做出突出贡献的团体、个人和非政府组织。本套丛书是自2009年首届孔子文化奖设立以来，历届个人奖获得者的部分论著汇编，每卷书以“孔子儒学与传统文化”为核心，以获奖人具学术创见的观点、概念等为主旨，选录了作者具学术影响力和学术创新性的文章、著述、学术演讲录等。 陈来，长期任北京大学哲学系教授，2009年转任清华大学，为清华大学国学研究院院长，清华大学校学术委员会副主任，清华大学文科资深教授。中央文史馆馆员、国务院学位委员会委员、教育部社会科学委员会哲学学部委员，中国哲学史学会会长、中华朱子学会会长，国际儒学联合会副理事长。研究方向为儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学，其中国哲学史研究的成果代表了目前本领域的世界高水平。2015年曾受邀担任中央政治局第二十九次集体学习的主讲人。 著作四十余种，其中有《朱子哲学研究》《有无之境——王阳明哲学的精神》《诠释与重建——王船山的哲学精神》《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》《近世东亚儒学研究》《现代儒家哲学研究》等。
孔子文化奖学术精粹丛书:陈来卷 目录
**编 中国儒学史研究
儒家思想的根源研究
一、儒家思想的根源
二、殷商的祭祀宗教与西周的天命信仰
三、中国早期政治哲学的三个主题
先秦儒学研究
一、竹帛《五行》篇为子思、孟子所作论——兼论郭店楚简《五行》篇出土的历史意义
二、郭店楚简与儒学的人性论
三、性情与礼义——荀子政治哲学的人性公理
宋明儒学研究
一、朱子思想中的四德论
二、王阳明哲学的理解与诠释
三、儒学正统的重建——王船山思想的特质与定位
现代儒学研究
一、熊十力与现代新儒家的“哲学”观念
二、“以对方为重”：梁漱溟的儒家伦理观
三、“有情与无情”：冯友兰论中国哲学中的情感问题
第二编 儒学与当代哲学建构
仁学本体论
仁统四德——论仁与现代价值的关系
以仁为体，以和为用
第三编 儒学与美德伦理
德性伦理与儒家伦理
古代德行伦理与早期儒家伦理学的特点——兼论孔子与亚里士多德伦理学的异同
中国近代以来重公德轻私德的偏向与流弊
……
第四编 儒学与现代世界
第五编 儒学与文化的多元普遍性
第六编 传统与现代
参考文献
陈来教授学术年谱简编
编选后记
儒家思想的根源研究
一、儒家思想的根源
二、殷商的祭祀宗教与西周的天命信仰
三、中国早期政治哲学的三个主题
先秦儒学研究
一、竹帛《五行》篇为子思、孟子所作论——兼论郭店楚简《五行》篇出土的历史意义
二、郭店楚简与儒学的人性论
三、性情与礼义——荀子政治哲学的人性公理
宋明儒学研究
一、朱子思想中的四德论
二、王阳明哲学的理解与诠释
三、儒学正统的重建——王船山思想的特质与定位
现代儒学研究
一、熊十力与现代新儒家的“哲学”观念
二、“以对方为重”：梁漱溟的儒家伦理观
三、“有情与无情”：冯友兰论中国哲学中的情感问题
第二编 儒学与当代哲学建构
仁学本体论
仁统四德——论仁与现代价值的关系
以仁为体，以和为用
第三编 儒学与美德伦理
德性伦理与儒家伦理
古代德行伦理与早期儒家伦理学的特点——兼论孔子与亚里士多德伦理学的异同
中国近代以来重公德轻私德的偏向与流弊
……
第四编 儒学与现代世界
第五编 儒学与文化的多元普遍性
第六编 传统与现代
参考文献
陈来教授学术年谱简编
编选后记
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孔子文化奖学术精粹丛书:陈来卷 节选
《孔子文化奖学术精粹丛书·陈来卷》： 三、“全球化”的趋势和结构 在这样一种观察下可知，全球化实际是马克思所说的资本“世界化”的一种新的发展阶段和形式。从历史上看，近代欧洲商业和贸易的繁荣，并不能自发地导致世界市场，它只能要求世界市场。新大陆的发现和新航路的开辟，以及大工业和商业革命，都不能自发导致世界市场。正是殖民主义和帝国主义以“船坚炮利”强力打开非西方的世界的大门，强迫这些国家卷入近代文明，促成了世界市场的形成，这也就是*早的全球化运动。于是，在世界市场形成的同时，产生了世界性的从属关系，这就是马克思所说的：“正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”我们今天所面临的全球化也仍然强化着这样的世界历史性的从属结构和权力关系。 马克思所指出的“从属”现象，现象地指出了一个多世纪以来全球交往所展开的历史特征，也是近代历史的大走势。历史的现实总是通过“势”来发展的，但“势”是历史的现实，而现实性不等于合理性。现实是对立的统一，往往同时包含着合理性和非合理性。一百多年来世界历史的发展进程是在一个历史地形成的“从属”结构中实现的，这个从属结构就其世界化而言，其根本特点是“使东方从属于西方”。因此，世界化也好，全球化也好，从来不是抽象的，而是在一定的历史条件下、一定的权力关系、一定的利益冲突格局中发生和进行的。马克思所说的四个从属于，正是这样一种历史的现实。 “全球化”已经成了我们时代使用频率*高的跨学科词汇。但是“全球化”的定义五花八门，莫衷一是。在有关“全球化”的诸种说法中，“经济全球化”的使用*为广泛，在这个意义上，“全球化是指各种生产要素或资源在世界范围内自由流动以实现生产要素或资源在世界范围的*优配置”，成为常常被人们所引用的定义。这里所谓自由，所谓全球，都是相对于民族国家的单位而言。 然而，全球化是一个历史的过程，它是在一定的从属结构和民族国家利益冲突格局中展开的。真实的、历史上发生着的全球化远没有新自由主义鼓吹的那么自由。资源、技术、管理的流动，本质上都是资本的流动。在市场经济一体化的当今世界，这些生产要素的流动比以往任何时代都要快，流动的规模也遍及全球各地。但劳动力的自由流动在民族国家的签证制度下从来就是空想，全球化时代发达国家对移民劳动力的排斥越来越大。能源的流动受到美国霸权的全球监控，美国不仅控制中东等地区的石油资源，并且以全球的制海权制约着海上石油运输。中国虽然已经加入了WTO，但中国商品的准人不断受到欧美的打压，美国和欧洲从来没有放弃贸易保守主义的政策以保护其国家利益。军工商品的贸易更是如此，以色列与中国之间的贸易始终受到美国的阻挠。可见西方发达国家从来不允许全球化阻碍其国家利益，民族国家的利益在这里始终是“在场”的。如果说西方国家在什么地方未强调民族国家，那一定有另外的区域组织或国际组织代表着他们的集体利益。所谓全球化的自由，是在既有的国际政治一经济秩序中发展的，而这一国际政治经济秩序是由西方国家建立规则，这一秩序的框架是以有利于西方发达国家为根本原则的框架。资本与其他生产要素的流动，只有在不影响这一格局、只有总体上不减少发达国家既得利益的前提下，“自由”才有可能。所以，全球化的结果，并非全球所有国家都能受惠。正是因为如此，人们看到的全球化结果更多的是“资本流遍世界，利润流向西方”。如同一切液体是在势能的作用下流动一样，生产要素的自由流动是在一定的现实的从属结构中实现的。1997年亚洲金融危机提醒人们，全球化的展开并不导致所有国家受惠，非发达国家很容易成为受害者。2001年的9·11事件导致的美国国家安全政策的变化，更加显示出“后民族国家”“后主权时代”远没有来临。事实上，美国推动和主导的全球化，不仅要使美国和西方发达国家的生产方式以及与之相适应的经济关系全球化，使美国主导的世界经济秩序彻底全球化，而且包含着使美国和其他西方发达国家的政治价值和政治制度全球化，“使东方从属于西方”。20世纪90年代，世界并没有变成一个单一的整体，对立的种族和宗教冲突依然存在，民族国家仍然比跨国公司更有力量，和平远没有战争和冲突更能成为这个时代的特征。 然而，这种现实的透视，绝不是主张拒绝全球化，而是使我们更加清醒地了解百年来的历史大势，了解全球化在可能给我们带来好处的同时所倾向带来的危险。与此同时，我们要认识全球化具有的两面性，积极认清全球化为我们提供了赶上、参与、分享全世界所创造的*新文明成果的机会。 资本没有祖国，全球化时代跨国公司的活跃更证明了这一点。资本的本性是追逐利润，因此，资本始终谋求和低价劳动力的结合。在19世纪，西方新兴资本主义国家是靠“低廉价格的商品”作为摧毁一切东方万里长城的重炮，而20世纪60年代以来，资本主义的发展则是以跨国公司资本的投资方向朝向第三世界地区为特征。资本在第三世界的落地当然为了利润，但也同时为后发展的国家资本短缺提供了资金来源，为当地劳动力提供了就业机会，为这些国家制造的商品开通了国际市场，为当地技术、市场、管理的国际化提供了条件，从而使得后发展国家通过广泛参与全球化的劳动分工，通过与先进文明成果的联接，获得了促进自己壮大和获得生产力发展的机会。跨国资本的积极流动在这里为落后国家进入工业化竞赛提供了机遇，而这往往是民族国家自己难以独立达成的。但在决定是否积极参与全球化过程的政策和发展战略上，民族国家的角色不仅没有消失，而且对全球化过程起着重要的作用。 ……
孔子文化奖学术精粹丛书:陈来卷 作者简介
杨朝明，1962年出生，当代著名学者。现为中国孔子研究院院长、教授、博士生导师。任山东孔子学会副会长兼秘书长、中国孔子基金会学术委员和《孔子研究》编委。山东省儒学研究基地主任、首席专家、学术带头人，《孔子文化研究》主编、《孔子文化》编委会主任。著有《论语诠解》等。 陈来，北京大学哲学系研究生、博士生毕业，长期任北京大学哲学系教授，为国家重点学科北京大学中国哲学学科带头人。2009年转任清华大学，为清华大学国学研究院院长，清华大学校学术委员会副主任，清华大学文科资深教授。中央文史馆馆员、国务院学位委员会委员、教育部社会科学委员会哲学学部委员，全国中国哲学史学会会长、中华朱子学会会长，国际儒学联合会副理事长。著作四十余种，其中有《朱子哲学研究》、《有无之境—王阳明哲学的精神》、《诠释与重建—王船山的哲学精神》、《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》、《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》、《近世东亚儒学研究》、《现代儒家哲学研究》、《仁学本体论》、《儒学美德论》等。学术领域为中国哲学史，主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学，其中国哲学史研究的成果代表了目前本领域的世界领先水平。2015年曾受邀担任中央政治局第二十九次集体学习的主讲人。
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