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文化评述

晚学盲言-(上.下册)

作者：钱穆

出版社：生活.读书.新知三联书店出版时间：2010-01-01

所属丛书：钱穆作品系列

开本： 32开 页数： 1087 页

读者评分：4.2分6条评论

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
相关资料
作者简介

晚学盲言-(上.下册) 版权信息

ISBN：9787108032362
条形码：9787108032362 ; 978-7-108-03236-2
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
文化
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文化评述

晚学盲言-(上.下册) 本书特色

《晚学盲言（上下册）》是作者在86岁时患眼疾以致目盲不能视人、罔论读写的情况下，自己口述，夫人笔记，然后口诵耳听一字一句修改订定。终迄时已92岁高龄，爰题曰《晚学盲言》。《晚学盲言（套装上下册）》共90篇，分上、中、下三部，一为宇宙天地自然之部，次为政治社会人文之部，三为德性行为修养之部。虽篇各一义，而相贯相承，主旨为讨论中西方文化传统之异同。钱先生每一题皆久存于心，博而返约，致广大而尽精微，极高明而道中庸，尊德性而道问学，学问至晚年臻于化境。欲了解钱先生学问之*后进境，《晚学盲言》实为入径；欲把握国学之精要，《晚学盲言》（上下）也是好的。

晚学盲言-(上.下册) 内容简介

简介　　钱穆先生86岁时患眼疾，“不能见字，不能读书”，只好口述，夫人记录，而后口诵耳听，一字一句修改订定，终稿时已92岁高龄，故曰《晚学盲言》。全书分三大部分，九十个专题，一为“宇宙天地自然之部”，二为“政治社会人文之部”，三为“德性行为修养之部”。九十个专题，虽篇各一意，却相贯相承，每篇均是两个命题的对举，如整体与部分、抽象与具体、常与变、道与器、权与能、礼与法、雅与俗等等，或是对中国传统文化核心要义的综括，或是对中西文化异同的归纳，均博而反约，致广大而尽精微，可谓是作者晚年对中西文化异同的一次总结性的综论。

晚学盲言-(上.下册) 目录

序上篇宇宙天地自然之部一整体与部分二抽象与具体三时间与空间四常与变五自然与人文六变与化七道与器八物世界与心世界九道与理一〇中庸与易简一一质世界与能世界一二人生之阴阳面一三灵魂与德性一四大生命与小生命一五天地与万物人生中篇政治社会人文之部一六国家与政府一七中国历史上的政治制度一八政与学一九政党与选举二〇权与能二一国与天下二二政治与社会二三群居与独立二四群与孤二五中国家庭与民族文化二六中国文化中之五伦二七五伦之道二八中国五伦中之朋友一伦二九中国文化传统与人权三〇简与繁三一尊与亲三二色彩与线条三三礼与法三四教育与教化三五操作与休闲三六生命与机械三七共产主义与现代潮流三八道德与权力三九道义与功利四〇创业与垂统四一帝王与士人四二风气与潮流四三自然与人为四四组织与生发四五雅与俗下篇德性行为修养之部四六生与死四七乐生与哀死四八性与命四九平常与特出五〇公私与通专五一公私与厚薄五二情与欲五三天地与心胸五四己与道五五心之信与修五六为己与为人五七性情与自然五八手段与目的五九传统与现代化六〇历史上之新与旧六一辨新旧与变化六二内与外六三安定与刺激六四器与识六五孟子论三圣人六六中与和六七人物与事业六八知识与德性六九学问与知识七〇知识与生命七一知与情七二修养与表现七三为政与修己七四进与退七五积极与消极七六存藏与表现七七入世与出世七八宗教与道德七九平等与自由八〇文与物八一静与减八二广与深八三多数与少数八四福与寿八五同异得失八六德与性八七尊与敬八八德行八九客观与主观九〇理想与存养

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晚学盲言-(上.下册) 节选

《晚学盲言(套装上下册)》是作者在86岁时患眼疾以致“不能见字、不能读书”的情况下，自己口述，夫人笔记，然后口诵耳听一字一句修改订定。终迄时已92岁高龄，故题日《晚学盲言》。全书共三部分，九十个专题，**部分是“宇宙天地自然之部”，第二部分是“政治社会人文之部”，第三部分为“德性行为修养之部”。虽篇各一义，却相贯相承，每篇均是两个命题的对举，如整体与部分，抽象与具体，常与变，道与器，权与能，礼与法，雅与俗等等，或是作者对中国传统文化核心要义的综括，或是其对中西文化异同的归纳，均博而返约，致广大而尽精微，可谓是作者晚年对中西文化异同的一次总结性的盖棺论定。

晚学盲言-(上.下册) 相关资料

不仅政治史为然，即学术思想史亦然。中国学术思想即为寻求此一生命总体而加以认识，并求加以充实发挥光大，此之谓道。道亦一体，而有生命性，故能不断继续有其生长与变化。此体亦有部分，但各部分仍相会通，非可独立，更不容相争。如古代经学，亦文亦史亦哲，有政治有社会有人生，共相会通，《诗》三百首即然。若专以文学或政治视《诗经》，则浅之乎其视《诗经》矣。《诗》然，《易》亦然，《尚书》《春秋》亦然。倘疑《春秋》何得称为文学，则《春秋》之一辞褒贬即其文学，读《公羊》《毂梁》两传可知。倘疑《易经》何得称为史学，则《易》言商周之际一语，便可证其为史学。然若谓《春秋》是文学，《易经》是史学，则又不然。要之，当观其总体，不就部分论，乃庶得之。其他子史集三部亦然。但未有不志于道而能成其学者。道即人之总体生命所在。西方学术又不然。必分别为各部分，而不成为一总全体。如文学，如哲学，如科学皆然。至如史学，必会通各部分各方面以成，故于西方学术史上属最后起。又有政治学社会学，亦各分别独立。而中国又不然，宁有不通其他诸学，而可独立自成为一套政治学与社会学。此可谓之不知道，亦不知学矣。于是而论为人。人之为人，则是一总体，非部分。西方观念各治一业，各得谋生，即为一人。中国则认为此只一小人，非君子，非大人。君者，群也。必通于群道，通于人生总全体之大道，乃得为一君子，一大人。中国人讲一切学问思想，亦在求为一君子，不为一小人。如只为一小人，则亦如一架机器，虽各有其用，只限于部分之用，各自独立，无自由，不平等。人为机器所使用，如一电机工人，则其人为电机所使用。如一文学家，其人即为文学所使用。西方人乃重视此等用，各专一门，互不相通，称为一专家。其自由乃为其专门所限。中国人则谓“君子不器”，做人不当如一架机器，限于专门一用途。纵谓其有生命，亦仅一小生命，乃生命中之一部分，而不得通于生命之总全体。此则终是人生一大憾事。中国社会亦是一总体。先秦以下，当称为四民社会，士农工商各有专业，合成一总体，乃同为此总体而努力。孟子日：“劳力者食人，劳心者食于人。”劳心者即士，依近代语，乃一无产阶级，但实乃劳其心以为人。而劳力者则受劳心者之领导安排。故有产与无产，食人与食于人，乃相互融通和合，会成一体。或谓中国社会之士，乃从孔子儒家起。实则孔子以前已有士，如管仲鲍叔牙皆是。其实封建贵族亦即是士。如文王周公，实亦皆如后世之士。前如