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本书内容集名人传记、学术研讨、史海寻迹、解疑释惑、佛教传奇、游记随笔为一体, 用纪实的笔法记录了广大西域地区及中亚南亚次大陆的历史沿革、佛教文化、民俗风情、自然风光等...
本书是一部系统研究中世日本社会的断代专门史, 是中世日本禅宗史、中世日本社会史, 和宋明之际中日文化交流史的完美结合。本书具体内容, 包括中世日本政治、外交、经济、宗教、习俗、生产、日常、教养、文化, 和中日相互认知等多领域的转型 (或者说变迁) , 时间跨度为公元1170年至1603年。本书和本人撰写中的《东渐禅宗与中世日本的文化变迁》一书是姊妹篇, 故本书中艺术、文学等纯问哈的内容均省略。本书重点描述了1170年以来中日关系的发展
如何界定“宗教”在当代中国的意义?这是新时代宗教学理论建设、我国宗教坚持中国化方向必须面对的问题。以往我们更多的是在移植、复制西方的宗教学理论,这并非毫无意义。我们在移植过程中,重新概括自己的历史与现实,知识体系有了更新迭代,也为融入世界文明体系做好自己的定位。但这并不是我们的全部工作。我们需要在类型学意义上解释中国的传统宗教,而不是像黑格尔那样对全世界的宗教演化进行排序。宗教的排序,在中国佛教史上很常见,即所谓的“判教”,各宗派对不
"本书为我社历史科普读物“萤火虫书系”之一,介绍了从中世纪到近代早期横扫欧洲和美洲殖民地的猎巫运动始末,包括猎巫运动爆发的历史背景、有名的女巫审判案件全过程、15大知名女巫的人生经历、检测女巫的方法和工具以及这场运动最终又是如何结束的。揭开了一系列恐慌故事的面纱,如彭德尔山的巫术指控、塞勒姆女巫审判、维尔茨堡女巫审判等。全书配有400余幅插图和详细讲解,对于任何想了解这段黑暗历史的人来说都是一本完美的指南。 “萤火虫”系列历史读物网
中国古代安顿亡魂的方式总结起来有几种:升仙炼度、 往生净土、冥判轮回、寿生寄库。其中,寿生寄库是普通人最常采纳的一种。寿生寄库的方法简单——烧纸钱。烧纸钱,成为中国式的“免罪符”,用“货币”操控生死轮回,让普通人得以安顿三世灵魂。 唐宋之际,人们观念中的幽冥世界衍生出金融和信用功能,寿生寄库信仰开始兴起,并成为10世纪以后中国人理解生命、疾病、死亡及身后世界的一种新方式。本书利用出土文献、造像碑刻结合传世文献,深入讨论寿生寄库信仰的
本书涉及犹太历史、犹太哲学、犹太文化、犹太教经典与诠释、宗教比较与对话、宗教与科学等,作者均系本领域内重要学者,具有较高的学术水准...
本书收入了巴西尔的两部力著及其两部分书信。巴西尔的《创世六日》是传世名著,包含了他就《创世记》第一章宇宙起源所发表的九篇讲道。书中反映了早期教会对于科学与信仰之间和谐相融的看法,散发着巴西尔对自然的热爱。另一部重要著作是《论圣灵》,这部作品属于基督教神学关于圣灵论的开创之作,对于后世有极其重要的影响...
“心明”才能分辨是非善恶,“心善”才会弃恶扬善,“心诚”才能精进悟学静修,“心慈”才能利乐众生。 “入定”是散乱心绪的排除,“见性”是心智功能的质变,“神通”是悟静定心的全能。 “成佛”是菩提心结下的硕果。 “唯心是问”是打开心锁的钥匙。 锁钥,古人喻之为成事的关键,心灵锁钥可谓是修心的根本所在。 心静了,才能听见自己的心声;心清了,才能照见万物的实性...
民国时期成都道教处于时代变革大背景中,与政治体制、国家政策、社会思潮、地方政治、民间信仰等多方面存在互动。这种丰富而复杂的互动关系,造就了成都道教独特的生存状况,也部分反映出民国道教的一般处境,即困境与机遇的交织。本书主要从四个方面进行论述:其一是民国成都道教所处历史背景;其二从知识精英、政府管控、庙产占用等角度,分析成都道教所处“外部环境”;其三从道教会革新、社会活动参与和自身不足等层面,探讨成都道教“内部状况”;其四是道教与民俗信
本书通过分析达摩禅、道信禅、东山法门、《坛经》的禅法以及早期禅宗对于《金刚经》和《般若心经》的诠释,认为早期禅宗以如来藏思想的“自心”为内容议题、以般若波罗蜜多为形式显示的方法,充分发挥了究竟无所得的“虚宗”风格。关于缘起之理境,早期禅宗依“自心现量”建立空相应缘起,说明一切法为自心所现,而自心及一切法皆空寂无生;关于实现之果德,早期禅宗认为,无所得的修学成就全面而彻底的一切智智、不染生死的自由解脱、悲智圆满的无上正等觉;关于修行之道
本书为作者教育部课题“道教环境美学思想研究”最终成果。道教环境美学是道教研究、道教美学研究下的一个分支。该领域属于新兴学科,是一片亟待开垦耕耘的学术沃土。 道教讲究天人和谐发展,无为而治,善待自然,尊重生命。其思想中包含的休养生息、尊重自然规律的智慧对今天的环境保护、人与自然和谐相处与可持续发展战略有许多相契合之处。本书按照道教环境美学思想自身发展的脉络,结合历史、哲学、美学、人类学、文献学等学科的研究方法,勾勒和还原了道教环境美学思
本书作者将《马太福音》分成不同部分,平均每部分约十二节经文,然后逐段作简明“释经”。在每部分释经中,简短说明经文的主要内容和目的,然后挑选三四个要点,专门阐述...
道教宫观是供奉神祇的重要神圣空间,是道士修行和生活的主要场所,也是信众进行群体性宗教活动的特定区域,更是维系道教发展和法脉传承的重要物质载体。四川省三台县云台观是道教神祇“玄天上帝”的道场,明代皇家道观,获赐两部《道藏》,是四川地区具有重要影响力的道教宫观,也是兼具宋、明、清三代建筑风格的大型建筑群落。顺应当前道教研究“本土化”“区域化”的新趋势与新动向,本书紧紧抓住区域道教与地域宗教文化的核心,结合历史、文化、宗派以及信仰等内容,运
中国是一个拥有悠久历史和灿烂文化的文明古国,自古流传有许多动人的神话故事。为大力弘扬中华优秀传统文化,推动中国神话学的研究和发展,四川省社会科学院神话研究院编辑出版了《神话研究集刊》(每年两集)。四川省社会科学院神话研究院具有神话研究的传统和优势,所出集刊分为“神话研究杂谈”“外国神话研究”“古代神话研究”“跨学科神话研究”“巴蜀神话研究及“青年论坛”等八个栏目,刊发神话研究论文。这些论文全部都将在“中国知网”刊出,以供学界查询。本集
本书为国内神话研究专业学术集刊,收录的论文分为中国古代神话研究、神话与历史研究、跨学科神话研究、巴蜀神话研究、道教与神话研究、外国神话研究、少数民族神话研究、研究综述等栏目,反映了我国最新神话研究成果,具有较高学术价值...
本书在西方学者在研究希伯来创世神话基础上,提出用跨文本诠释的方法研究中国创世神话与希伯来创世神话,在两个文本对比中,发现两者的异同,开掘由文本对读所产生的两个文本的丰富和更新。通过这种阅读方法,本书重新探讨了中希创世神话里的宇宙观、宇宙起源论、人类起源和神人关系...
本书先通过分析、梳理中国宗教伦理的生成、发展,展现其发展历程、阶段,力图勾勒出近代之前中国宗教伦理的历史图景,从而为中国宗教伦理近代化研究进行具体历史定位、凸显时代特色。作者先从宏观的角度,分析中国宗教伦理近代化的方法、路径、特征和进程。沿着上述的方法、路径、特征和进程,中国宗教伦理在神的道德人格化与人生价值的凸显、新伦理观念的宗教阐释、救国救世伦理精神的彰显、伦理观念本土化道路的渐进等方面作出积极努力,拓展了中国宗教伦理的发展空间,
第一章·心是什么:要成事,先修心。要修心,先知道什么是心。 第二章·凡人的心病:心病难医,面对悭贪、嗔恨、愚痴、傲慢、疑惑、嫉妒,如何是好? 第三章·谁能不动心:古圣先贤一样是人,他们为何能走出烦恼? 第四章·自在的活法:每天内卷内耗,如何修炼强大内心,才能幸福自在? 第五章·修心之境:真正的大智慧,是无论环境如何恶劣,也不会走上绝路...
互联网 宗教研究领域前沿、研究议题丰富,具有重要的理论价值和现实意义。此领域研究的开展需研究者敏锐地发现问题、详地探索机制、深邃地挖掘原理,并提出独特见解。本书分别从前沿研究、数字治理理论研究、理论概念辨析、互联网宗教信息、互联网宗教与数字人文的对话以及研究动态六个方面展开研究。前沿研究着重宏观架构和学术前沿,数字治理理论研究强调全局性、即时性和跨学科性,理论概念辨析紧扣学科框架整构和概念辨析,互联网宗教信息注重当代性、应用性,互联网
古代米诺文化通常被视为古代希腊文明的鼻祖,但本书却表明,米诺时代的克里特与其地中海东部的近邻保持着一种频繁而有力的互动。传统观念认为,古克里特人是古希腊人引以为豪的土著祖先。与此恰恰相反的是,南诺·马瑞纳托斯将古代克里特置于地中海东部世界的语境中,对其做了重新考察。本书作者通过分析米诺神话图像体系及其与叙利亚、安纳托利亚、古埃及神话图像体系的相似之处,破译了米诺时代的诸多图像与符号之谜,并论证了“地中海文化共同体”的理论假说...
【内容简介】: 中国近世宝卷流行、民间宗教活跃的时期,大致对应于明代中期至清代中期,尤以晚明为盛。晚明民间宗教宝卷大量挪用了道教、佛教名相及儒家性理学术语,藉以表达自身宗教意识。本书秉承观念史分析方法,致力于考索儒释道等多种宗教观念(尤其是道教)在明清民间宗教文本里的投射。首先概述了晚明的宗教意识,厘清晚明民间宗教的基本观点;并分别以黄天道和弘阳教的宝卷为中心,集中研究其内丹学与宗教仪式;更以目连救母故事的各类文本演进为例,分析
中国的古塔,体现着古代佛教建筑的高超技艺,中印文化艺术的完美结合。我深深地感到,保存至今的大量古塔实物,又是一部极丰厚的佛教史诗,它谱写着历代佛教的兴衰与沧桑,也展示着旧时代的烙印与现代社会的新气象。在那一座座古老的宝塔里,还有许许多多鲜为人知的秘密在等待我们去发掘,去探寻...
(美)艾玛·克莱因(EmmaCline
老王子
梁实秋
[英]蕾秋·乔伊斯 著,焦晓菊 译
汪曾祺
阎连科
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