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培根随笔集
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培根随笔集

“他的随笔是为他的时代而作，更是为一切的时代而作。”世界文学经典珍藏系列，全新译本。

作者：[英] 弗朗西斯·培根 著，莫玉 译
出版社：文化发展出版社出版时间：2024-01-01
开本： 32开 页数： 245
读者评分：5分2条评论
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培根随笔集 版权信息

  • ISBN：9787514229431
  • 条形码：9787514229431 ; 978-7-5142-2943-1
  • 装帧：简裝本
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    文学
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    外国随笔

培根随笔集 本书特色

作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见。他对于真理、死亡、逆境、爱情、人性、友谊、读书、虚荣、荣誉等均有深刻见解，并以鲜明的文字风格娓娓道来。

培根随笔集 内容简介

培根是英国文艺复兴时期有名的哲学家和文学家，曾任首席检察官、掌玺大臣和大法官。本书是培根的随笔集，内容涉及政治、经济、 宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等，几乎触及了人类生活的方方面面。《培根随笔集》可以说是的世界性著作之一。这本书不只是为一国而作，也是为全世界而作；培根的文字不只是为他所在的时代而作，更是为一切时代而作。

培根随笔集 目录

一 谈真理 ／1
二 谈死亡 ／5
三 谈宗教统一 ／9
四 谈报复 ／17
五 谈厄运 ／20
六 谈作假与掩饰 ／22
七 谈父母与子女 ／27
八 谈结婚与独身 ／30
九 谈嫉妒 ／33
十 谈爱情 ／40
十一 谈高位 ／44
十二 谈胆大 ／49
十三 谈善与性善 ／52
十四 谈贵族 ／56
十五 谈叛乱与骚动 ／58
十六 谈无神论 ／67
十七 谈迷信 ／72
十八 谈旅游 ／75
十九 谈君权 ／78
二十 谈诤谏 ／86
二十一 谈拖延 ／92
二十二 谈狡猾 ／94
二十三 谈利己之道 ／100
二十四 谈革新 ／103
二十五 谈快捷 ／105
二十六 谈假聪明 ／108
二十七 谈友谊 ／111
二十八 谈花销 ／121
二十九 谈国家的真正强大 ／123
三十 谈养生之道 ／134
三十一 谈猜疑 ／137
三十二 谈话语 ／139
三十三 谈殖民地 ／142
三十四 谈财富 ／146
三十五 谈预言 ／150
三十六 谈野心 ／155
三十七 谈假面剧与演武会 ／158
三十八 谈人的天性 ／161
三十九 谈习惯与教育 ／164
四十 谈幸运 ／167
四十一 谈放债 ／170
四十二 谈青年与老年 ／175
四十三 谈美 ／179
四十四 谈残疾 ／182
四十五 谈建房 ／185
四十六 谈园林 ／191
四十七 谈协商 ／199
四十八 谈随从与朋友 ／201
四十九 谈求情办事者 ／204
五十 谈学养 ／207
五十一 谈党派 ／210
五十二 谈礼貌 ／213
五十三 谈赞扬 ／216
五十四 谈虚荣 ／219
五十五 谈荣誉和名声 ／223
五十六 谈司法 ／227
五十七 谈愤怒 ／233
五十八 谈事变 ／236
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培根随笔集 节选

一 谈真理
“什么是真理?”彼拉多〔1〕曾戏谑地问道，但他没指望能得到答案。
确实，总有人喜欢朝秦暮楚，认定固守信仰就是给身体套上枷锁，所以在行为思想上总是追求极度的自由。虽然这类的哲学家都早已消逝，但他们的观点却在一些巧舌如簧的人身上得到传承，不过这些人的气血终究不如古人那么刚烈。
但假象仍然受到人们的喜爱，究其原因，不仅是因为寻求真理的过程十分艰辛，也不仅是因为真理会对人的思想产生巨大的影响，主要还是因为人们有着与生俱来的一种劣根性：嗜假成癖。在希腊晚期的哲学流派中有一个流派〔2〕的人曾认真地研究过这个问题，但*终也没弄清楚人们喜欢虚假的根由：如果说诗人弄虚是为了获得欢愉，商人作假是为了谋取利润，那一般人喜欢虚假就仅仅是因为喜爱虚假这件事了。我也说不清楚其中的原因，也许真理就像磊落的天光，如果要使所有假面舞会、化妆演出和胜利庆典显得典雅堂皇，还是在烛光下进行的效果更好一些。真理也许就像一颗珍珠，只有在日光的映照下才能散发出璀璨的光芒，但却远不如在烛光下大放异彩的钻石、红玉。真实中掺上一点虚假，总是能增添不少乐趣。倘若将那些虚幻的印象、媚悦的憧憬、错误的估价、自欺欺人的幻想等东西，从人的头脑里除去，那么剩下的就只是一个贫乏干瘪的头脑，忧郁、恶意充斥其中，连自己都会觉得厌恶，对此恐怕无可置疑吧？有先哲因为诗歌满足了人们丰富的想像力，尖刻地称诗歌为“魔鬼之酒”〔3〕，其实诗歌不过是虚假的影子而已。然而有害的并不是在脑海中转瞬即逝的错觉，而是上文所说的深入人心、牢牢占据人心的假象。
尽管这些东西在人们堕落的思想感情深处扎下根，但只接受自身仲裁的真理却教导人们：要像向异性求爱求婚那样，去追求真理；要像和爱人相亲相依那样，去认识真理；要想用真理尽兴尽欢，那就要相信真理，这才是人性的至善至福。上帝创造天地万物的那几日，*先被创造出来的是感性之光，*后被创造出来的是理性之光；然后，以圣灵启示众生，就成了他安息日的工作。起初，他让光明在万物混沌的表面呈现，继而又让光明在人们的面庞呈现，如今他仍然在向他的选民〔4〕的脸庞喷射光明。有一位诗人〔5〕为其流派增光不少，使得其流派毫不逊色于其他流派，他曾说过一段十分精辟的话：“伫立于岸边，遥望舰船在海面上颠簸，是一大乐事，踞守在城堡，从窗口俯视两军将士在地面鏖战，也是一大乐事；但任何快乐在登临真理的巅峰（一座雄视万象、风清气朗的高峰）、一眼尽览下面谷中的谬误、彷徨、迷雾和风雨的那种快乐面前，都会黯然失色。”但必须要以悲天悯人之心来俯瞰，千万不要有顾盼自雄的姿态。当然，如若人心能随仁爱而动，随天意而行，绕真理之轴而转，那人间就成了天堂。
从神学和哲学的真理转而说起为人处世的真诚，即使那些并不信奉真理的人也不能否认，做事光明磊落才是人性的荣光，弄虚作假就好像往金币和银币中掺入合金，虽然能扩大金银的流通，却贬损了金银的价值。这些曲里拐弯的做法就像蛇行，蛇没有能用来行走的脚，只靠肚腹爬行，显得十分卑贱。人如果被发现有阳奉阴违、背信弃义的行为，那可是无以复加的奇耻大辱；在探讨谎言为何可耻可恶时，蒙田〔6〕曾十分精辟地说道：“仔细想来，说人说谎就等于说他蔑视上帝但惧怕凡人，只因谎言直面上帝而逃避凡人。”有人预言：基督再次降临人世时，他将很难再遇见诚信。因此，谎言就成为了呼唤上帝前来审判人类的*后钟声。这可真是对虚伪和背信的劣迹*为高明的描述了。
（1625年作。）

【注释】

〔1〕彼拉多，全名本丢·彼拉多(?—41)，公元26年—公元36年担任罗马帝国犹太行省的执政官。他曾多次审问耶稣，但他刚开始其实并不认为耶稣犯了什么罪，因此才在审问耶稣时以迷惘的口吻，问出了这样一句看似戏言的话。
〔2〕怀疑论，由皮浪于公元前300年左右在雅典创立。
〔3〕圣哲罗姆曾说“诗乃魔鬼之食”，圣哲圣奥古斯丁则认为“诗乃谬误之酒”。
〔4〕上帝的选民原指以色列人，后指信奉上帝的民众。
〔5〕指古罗马诗人卢克莱修（前95—前55），此处引自《物性论》第2卷。
〔6〕蒙田（1533—1592），是法国文艺复兴后期的人文主义思想家、散文家。

二 谈死亡
成人对死亡的惧怕，就像儿童对黑暗的惧怕；儿童对黑暗天生的恐惧随着妄言传闻而不断增长，成人对死亡的恐惧也是如此。冷静地看待死亡，认为它是罪恶的报应，是前往另一世界的必经之路，是神圣虔诚的见解。而惧怕死亡，认为它是人们应向自然交纳的贡品，这种看法就十分愚钝浅陋。不过在宗教的沉思中，也不时混杂着虚妄和迷信。在一些修士的修行记中，你会读到这样的文字：人应当暗自思量，如果指尖在遭受挤压折磨时，尚且会有钻心之痛，进而推想死亡降临的时候，全身腐朽化解，那痛苦又该如何强烈。其实，死亡时所承受的痛苦远不及一肢受刑时的痛苦，因为*重要的器官未必是人体*敏感的部位。一位言者〔1〕以哲人与凡人的双重身份精辟地说道：“与死亡本身相比，死亡的声势更为恐怖。”呻吟，惊厥，脸色苍白，亲友号哭，黑衣黑幔，丧葬仪式，诸如此类，让死亡看起来怵目惊心。
值得注意的是，人的情感虽然脆弱，但还没脆弱到不能抗御对死亡的恐惧。既然有那么多能战胜死亡的帮手簇拥在人的身旁，死亡就未必是多么可怕的事。复仇能让人战胜死亡，爱情能让人蔑视死亡，荣誉能让人渴望死亡，悲哀能让人奔赴死亡，恐惧能让人预期死亡。此外，我们还从史书〔2〕中读到：奥托皇帝自杀之后，在哀怜之心（一种*温柔的情感）的煽诱下，皇帝手下的士兵也纷纷自杀，仅仅是出于对皇帝的同情和表达身为追随者的耿耿忠心。此外，塞内加认为“苛求”和“腻烦”也会使人敢于赴死：“只要一想到你将同样的事情做了几百遍，不仅勇敢和痛苦的人想一死了之，就连苛求的人也不愿苟活人世。”尽管一个人既不勇敢也不痛苦，但总是反复做同一件事，他也会因为极度腻烦而甘愿赴死。
同样值得注意的是，在死亡临近时，英雄豪杰几乎不受其影响，因为他们到了*后一刻仍能坚持本色。恺撒·奥古斯都〔3〕在生命的*后一刻，还不忘叮嘱皇后：“永别了，莉维娅!请别忘记我俩婚后共度的美好时光。”提比略〔4〕弥留之际还在作假，就像塔西佗所说的那样：“提比略虽然体力衰竭，但还是一如既往的虚伪。”韦斯巴芗〔5〕临终前，兀自坐在凳子上笑称：“我正在一步步变成神。”加尔巴〔6〕临死时还伸长脖子喊道：“砍吧，如果这样做能使罗马人民受益。”塞普提缪斯·塞维鲁〔7〕行将就木，却还不忘处理政务，他说：“要是还有什么事要我做，那就赶快说。”诸如此类，举不胜举。
斯多葛派未免太推崇死亡，他们大力筹办，让死亡看起来更加恐怖。有一个人的观点就要合理一些：“他认为生命的终结其实是自然的恩赐。”〔8〕死与生都是很自然的事；也许对婴孩而言，生与死都是很痛苦的事。
人如果在孜孜追求之中死去，其实就像人在热血沸腾之际受伤一样，当时是很难有什么疼痛感的，由此可见，只要你拥有坚定的、一心向善的心灵，就能避免死亡的苦痛；尤其应当相信：*美的圣歌，应当是一个人实现伟大目标和抱负时所唱的那首：“主啊，如今请让你的仆人安然离去。”死亡还能开启美誉之门，熄灭嫉妒之火：“生前遭人妒忌的人，死后将受人爱戴。”
（1612年作，1625年扩充。）

【注释】

〔1〕指古罗马哲学家、政治家、剧作家塞内加（前4—65），曾任尼禄皇帝的导师及顾问。
〔2〕指古罗马历史学家塔西佗（55—120）的《历史》。
〔3〕盖乌斯·尤里乌斯·恺撒·奥古斯都（前63—14），原名屋大维，是恺撒大帝的继承人，也是罗马帝国的开国君主（公元前27年—公元14年在位），给罗马世界带来了两个世纪的和平与繁荣，死后被罗马元老院赐封为“奥古斯都”（“圣神”“伟大”）称号，并列入“神”的行列。
〔4〕提比略·尤里乌斯·恺撒·奥古斯都（前42—37），是罗马帝国的第二位皇帝（公元14年—公元37年在位）。
〔5〕韦斯巴芗（9—79），是古罗马皇帝（公元69年—公元79年在位），创立了弗拉维王朝，在位时整顿财政，改组军队，修建了罗马广场、凯旋门和大竞技场。
〔6〕加尔巴（前3—69），是在尼禄之后继任的罗马帝国皇帝，结束了朱里亚·克劳狄王朝，但仅在位7个月就被杀害。
〔7〕塞普提缪斯·塞维鲁（146—211），是古罗马皇帝，开创了塞维鲁王朝。
〔8〕参见《讽刺诗》第10首第358行，原文为拉丁文，作者尤维纳利斯（60—127）是古罗马伟大的讽刺诗诗人。

培根随笔集 作者简介

弗朗西斯·培根（1561-1626），英国文艺复兴时期重要的散文家、哲学家。英国唯物主义哲学家，实验科学的创始人，是现代归纳法的创始人，又是给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱，所以尽管他的哲学有许多地方欠圆满（如带有神学色彩和旧思想的残余），他仍旧占有永久不倒的重要地位。培根被马克思誉为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”，是“实验哲学之父”，“是近代自然科学直接的或感性的缔造者”，也是“现代生活精神的伟大先驱”。主要著作有《新工具》《论科学的增进》《论事物的本质》以及《学术的伟大复兴》等。

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