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二元之外 戴卫和周庆荣的诗情画意 版权信息
- ISBN：9787541166709
- 条形码：9787541166709 ; 978-7-5411-6670-9
- 装帧：一般纯质纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
二元之外 戴卫和周庆荣的诗情画意 本书特色
《二元之外--戴卫和周庆荣的诗情画意》精彩段落摘录： 人生之路，*终有据可依。 说乐观，说坚定，不如只说自己的双脚。 道路简单，在脚下。 道路复杂，在脚下。 阳关大道或者羊肠小径，人生的路，走过去再说。 —观戴卫画《东坡行吟图》当夜色如此庞大，一人执灯是不够的。 我愿意是又一个善良的人，手里捧着一颗能够在黑暗中发光的心。 —观戴卫画《执灯的印度老人》是啊，汗水鼓舞了劳动；卑鄙鼓舞了高尚，苦难鼓舞了希望。 夸父鼓舞了太阳的高高在上。 —观戴卫画《夸父追日》起码写好自己的名字，如果想有所作为，就做一回真正的战士。 以劳动的方式斗争，向土地要回属于自己的稻谷，向人群索回自己的尊严。 向一个女子表白自己的爱，向天空大声呼唤晴朗。 一步一个脚印，把自己写成“人”。 —观戴卫画《阿Q画押》当人间大道泥泞，欺骗和谎言让真理戴着镣铐行走，我们仰望天空，可以轻易找到女娲的位置，天空心痛的地方，就是女娲补天的地方。 —观戴卫同名画《女娲补天》现在，我们应当这样地老去。 没有走过的路不必再走，没有认识的人下辈子再相遇。错过的爱情，让爱大于它。 ? — 观戴卫画《九老图》我是相信童话的人。 我想把人的头颅画成钟，把眼神画出声音。 我把人的心跳画成历史的细节，喜剧时忧患，悲剧时坚强。当事物温柔，钟声说出*后的真话。 —观戴卫同名画《钟声》是的，你我以品茗的方式创造背景。 时间里阳光照不亮的面积让茶去润透，茶来慰我；生命中总有一些难以避免的隐疾，让茶去疗你。 —观戴卫画《品茗图》我以无法行走的方式坚持着我的爱，感谢脚下的万丈深渊，它提醒我昂首，看着远方的希望。 —观戴卫写生《黄山松》 汨罗江，你是我长租的客栈。 水草如花，我是花瓣上的鱼。 鱼的泪是整条江的水，挽歌不呜咽，挽歌只行吟。 —观戴卫巨幅国画《诗魂》诗与画的握手，其实更是两颗心的互相走进。与戴卫先生以诗画邂逅在先，进而成为他的忘年交，这是我一生*重要的与友谊有关的“财富”。 ——周庆荣 勿庸置疑，散文诗因存在而美好。让作品说话，才是事态的根本。周庆荣的散文诗作品从方法论上来说，注重“格物、及物与化物”，在悲悯情怀的现实意义里承载着他的思想观念、价值取向和审美情趣。在朴素而坚实，隽永而智性的诗句里，兼具前瞻性，预言性，启示性与警示性，涵盖针砭、悲悯、热爱与希望。诗人既洞悉了一幅画的审美核心，也洞悉了绘画人的内心，从而让画家和自己共同获得一种精神层面的空间性,引发读者的深思，同时也引领着我们不屈不挠地一路向前，正如他所言“真正的艺术事关人类精神，它应远离尘嚣。同时，能带给现实中的人们以思考、以安慰、以鼓舞”。清醒让自己“在场”的意义，让作品能够超越平均的立意，文字中料峭的部分便突出了写作价值。他用自己的作品，唤起蒙尘的理想和人性的温度。品读他的文字，字里行间呈现出他特立独行的大格局和大情怀，不由得自然而然就会被他的人格魅力所打动所感染，如一盏灯一束光为我们打开了他的精神世界和我们心向往之的未来。 从《我们》《有理想的人》《有远方的人》到《有温度的人》再到《执灯而立》，几年间一本又一本的经典呈献，让时间见证了一位散文诗写作者的坚持与热爱。作为《有温度的人》和《执灯而立》两本书的责任编辑，胸怀敬畏之心，深以为散文诗之所以小众，原因之一还在于散文诗兼具诗性与叙事性，是一种“门坎极高”的写作体裁，成就一篇高品质的散文诗作品不仅要求写作者具备深厚的文学功底，还要善于在长久思考中的“人生大戏”里精准地捕捉到日常生活中瞬间的“灵光一现”，保持人间清醒，把现实与当下意义巧妙而自然有效地相互融合，通过隐喻而有分寸的节律使其兼具思想性、逻辑性和艺术性等等，我相信无论在怎样的场景下，每当我们迷惑和困顿的时候，周庆荣独树一帜的散文诗作品都在那里，闪闪发光，引领着心向往者迈向更远的远方。 戴卫的画，孤傲群伦，质蕴高古。画与诗，相鸣相合。天趣与真意，是中国画的内涵，是画家心性外露。画理之美，语言之秀，敞亮明晰，不媚庸艳。诗人以冰雪之心，行米盐之地，徜徉画境，寻绎诗意与画境呈显的思想，遣词造句，亦似野云闲飞，言情言意言思虑，亦如素月悬照。“那些黑暗了自己的人，来吧，我为你提灯。”(《让我们一起执灯而立》)“当夜色如此庞大，一人执灯是不够的。我愿意是又一个善良的人，手里捧着一颗能够在黑暗中发光的心。”“谁在迷途，灯光就为谁而亮。”社会的责任与生存的忧患，言说的是人性的光芒和人类的精神力量。道德伦理，人性谦卑。领略生命精神的同时，诉求个体的道义不能缺失。那么，人总能从自然的灵趣中获得诸多行世道理，诗意所指现实，亦是对古之经典的另种解读：“庄子和智慧在于，让自由自在的事物和自己无关，只做旁观者。尊重鱼和水之间的感情，旁观的力量大于直接介入。”“观鱼，能够看到哲学在鱼尾甩动，浪花是我们现实的需要。”(《正确的观鱼态度》)庄子之所以要作逍遥之游，乃是想超越时空的有限性，寻找到“无何有之乡”境地。除去妄执，那么入世就与自己有了关联。而出世的孤踪，也要与己有关。万象物色，可感发志意，引譬连连，寂然不动，又能应乎无穷。观鱼，观自在。鱼在水中，有如悬空而游无所依，生命精神的符号在微茫的时间里隐跃欲出，是文本所要表达的。也是见性明心、见精神；也是明道见理、见秩序。心灵也在主客相通之中获得了神谕。惟其志存江海，忘却了纷嚣俗染，才不会累其心，从而生发千仞高深之理想。圣者用心若镜，便是无我。心性的修炼到了一定程度，果然能心静如水若镜，天地之物态精神便毕现无遗。“虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也。”(《庄子集解·天道篇》)《壁前心语》有思辨性：“把常用字选择好，它们有着芸芸众生的体温。如果写成一篇文章，文章中定能读出田舍、稻谷和麦地。读出声来，人们听到了蛙鼓蝉鸣，其实，鸡犬相闻。假如遭遇黑暗，豆油灯和萤火虫仿佛发光的蝇头小楷。”历史可以当作现实来读，现实可以当作个人的精神史来读，墙壁可当作一种灵魂境地来读，静肃也可以当作理想本身来读。诗画同臻，意境相契，这是画境生发的品性。那么，品性达至虚静，精神内敛，默然返照，本质问题就显露了出来。何人不是壁？何人不是面壁之人？所传达的思考，体悟与物化，庶几道矣。《猴戏庄重》是北宋画家易元吉离家远游，师法自然，寄居山野，揣摩自然风物，明晰了艺术创作师法自然的重要。诗人这样写：“我信为是猴戏生动了人类。”“那些率真的人，才是真正的永生。”人生难得不作假而真实，如同随心所欲的猴戏。《蝴蝶必须在飞》写法轻灵，有隐秀之美。“不要给一只蝴蝶准备一片花海，要让我有梦。”“每一个人可以大，大过庄周和他的梦；每一个人可以小，小如庄周和他梦中的一只蝶。”完全契合了《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也”之生命理想的指认。庄子美学更是一种生命美学，核心是：超越本体束缚，飞向无限自由的精神状态，便是人生的*高境界，亦即“道”与“非常道”。中国哲学研究常常使用“负的方法”，特别是对“道”的阐释，并不直接说清楚“道”实际“是什么”，却只说了很多的“不是什么”。这种“负的方法”有其必然性，“道”不可言，或者说不清楚，即以物象存在或者行为来喻之，从而让人明白了“道”到底是什么。那么对于诗文本而言，也是如此。山川之悠远，总会使主体在与客体的距离中，捕捉到某种主客契合的情绪。《生命的痕迹仿佛一砚一墨》：“要认真研墨，墨汁够用就行，不浪费给卑鄙，不用多余的墨去抹黑别人。”一砚一墨 ，味觉到的，是一种“劝诫”的精神美学。《钟声》或有谐音“众生”，肃然的生命在聆听大地的鼓声。“我想信童话里的人。我想把人的头颅画成钟，把眼神画出声音。我把人的心跳画成历史的细节，喜剧时忧患，悲剧时坚强。当事物温柔，钟声说出*后的真话。”钟声其实是历史，是殇恸肝肠声响，是远逝了的波澜事件警醒的韵律，它让生命灵魂震颤，它让人类精神空谷绝响。也因此钟声说出的是“*后的真话”。那么这“*后的真话”又是什么？或只有自己体味了。《人间烟火才是万佛之佛》之于《峨眉山之万佛崖》：“看！又过来一位体魄健壮的男子。他喂养了马匹，耕种了土地，并且收获了庄稼。他祼露着上身，背负着他的母亲，攀援而上，他要给母亲地面上*美好的高度。阳光趴在他古铜色的皮肤上，每一滴汗水发出神性的光芒。”人是佛，佛是人，人人是佛，仁慈善良的大地是永久的伽蓝。既是普遍性也是特殊性。有相对性也有辨证性。是禅宗所言“直指人心，见性成佛”，佛即人性也，是平等心与平常心。宗炳在《明佛论》中说：“佛国之伟，精神不灭，人可成佛，心作万有，诸法皆空，宿缘绵邈，亿劫乃报乎？”概括了佛教的宏旨，并以“精神不灭”为要义。关公云长是“精神不灭”的民间圣神，身映如日，心清如风。“夫精神四达，并流无极，上际于天，下盘于地，圣之穷机，贤之研微。”王摩诘也是如此，《王维诗意图》：“王孙一个都没有留下，只有我穿越千年去看你。”“如此一坐，人间又能越过千年。”其实，诗的美学应该“出发于人物品藻”(宗白华)有了人，才有审美境界。周庆荣在《诗魂》中写王维(第四幕：王维—繁华落尽我更静)两章其实是互文关系。王维离开了官场，才有了禅、空和寂，才有了明确的生活态度。诗坛画坛圣手，追求主观精神自由境界。王维有自己的生命态度，虽在世间却有出世之法，在家与出家一样可以得道。清净洁情，心生妙境。诗之上乘，乃“虚无之有”和“寂寞之声”。“游心于寂寞，以无为贵”。也因此或有了“明月松间照，清泉石上流”，或有了“人闲桂花落，夜静春山空”，或有了“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，或有了“空山不见人，但闻人语响”，或有了“行到水穷处，坐看云起时”，或有了辛夷坞、鸟鸣涧、辋川、梓州。诗与画，以神运化，与天地同巧的“活法”。“活着就是一切”，道理简单实在。《半日读书半日静坐》之《辨识自己》：“半日读书，我对别人的生活充满敬意。半日静坐，我想给自己的生活留有余地，然后，认真地热爱这苍茫的人世。”心为法本，心作天堂。读书与静坐，都是人生修炼的方式。也是静思的一种。慧远说：“鉴明则内照交映，而万象生焉。”静思，带来的是澄怀味象与涤除玄鉴，与老庄的“虚静”说同理。闲居理气，披图幽对。圣贤映于绝代，万趣融其神思。读书、静坐，与天地沟通，与圣者对话。思考洁净，无多赘疣。《登高后再俯瞰人间》之《杜甫登高诗意图》，古人把登高览景望远作为人生的一种修行方式。登高一望，天涯可见，峰岫峣嶷，云林森眇。可以有“无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来”的人类整体更替的兴叹。“登高了，不蹚浑水，不身陷泥潭”，既超越于现实缧绁，也使得精神自由舒展高度自由。登高而浴清风，如同周敦颐般的“净莲”情怀。登高即脱尘。登高的人是胸怀天下的人。登高会带来想象的翅膀冲破客观时空的云层，上可达天，下可入地，可以回溯千载之前，可以驰骋百代之后，是人类的心灵哲学。诗意独到地对古典文学有深邃的领悟和认知，提纯澡雪心灵的价值观。 -- 黄恩鹏 曾获《诗潮》诗歌金奖、《芳草》汉语诗歌双年奖、《星星》散文诗大奖、刘章诗歌奖、中国“冰心散文奖”和两岸诗会桂冠诗人奖、2020年获得年度十佳华语诗人奖、2021年获得第十一届中国·散文诗大奖和首届创造杯散文诗双年奖、2022年获得第十届扬子江诗学奖等。
二元之外 戴卫和周庆荣的诗情画意 内容简介
《二元之外--戴卫和周庆荣的诗情画意》一书是作者周庆荣继在我社出版的《有温度的人》(2015年)、《执灯而立》(2021年)之后的第三本文集。该书包含了著名散文诗人周庆荣根据著名画家戴卫的国画作品所创作的散文诗作品共计69章。 该书名来源于其中一篇诗配画的文章名，即《二元之外—黄山梦之松》，哲学上的二元论即坚持精神和物质是两个独立本原的存在，唯心主义和唯物主义二者是不可调合的哲学观点，精神意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤，二者不可互为转换，文本里自然彰显的“二元之外”即超越了这二者的局面，将“二元”开拓定位为诗和画的外在思想衍生，诗画融合后，高屋建瓴且心意相通，相得益彰，意义在二元之外，诗情画意自然构成了不可撼动的第三种力量存在。
二元之外 戴卫和周庆荣的诗情画意 目录
目 录
Content
05二元之外 —— 观戴卫画《黄山梦之松》
07距离是可以被战胜的 ——观戴卫画《重逢》
08人生的路有据可依——观戴卫画《东坡行吟图》
11叩问 —— 观戴卫写生《老衲叩钟图》
13让我们一起执灯而立
—— 观戴卫画《执灯的印度老人》
15高 僧 —— 观戴卫同名画《高僧图》
20夸父谣 —— 观戴卫画《夸父追日》
25女娲补天 —— 观戴卫同名画《女娲补天》
29我们应当这样地老去 —— 观戴卫画《九老图》
31我不能让他的眼神继续悲伤
—— 观戴卫画《石壕吏》
33尊重一块石头——观戴卫画《米芾拜石》
35 人心是*后的作用——观戴卫画《长城》
39 钟 声 —— 观戴卫同名画《钟声》
41 智 者 ——观戴卫同名画《智者》
43 围 棋——观戴卫画《棋魂》
45 安静是*可靠的气势——观戴卫画《气如兰静》
46 蝴蝶必须在飞 ——观戴卫画《庄周梦蝶》
48 登高后再俯瞰人间—— 观戴卫画《杜甫〈登高〉诗意图》
51 创造背景 —— 观戴卫画《品茗图》
53 重新释义 —— 观戴卫写生《刺猬》
55 松：自语 —— 观戴卫写生《黄山松》
56 辨识自己 —— 观戴卫画《半日读书半日静坐》
59 人间烟火才是万佛之佛
——观戴卫写生《峨眉山之万佛崖》
61 壁前心语——观戴卫画《达摩面壁》
62 如此一坐 ——观戴卫画《王维诗意图》
65 上应下合 —— 观戴卫画《庄子·天道》
66 阿Q别传 —— 观戴卫画《阿 Q画押》
69 听 竹 —— 观戴卫画《板桥诗意》
71 对酒的答谢 —— 观戴卫画《李白醉酒图》
73 水墨西塘 —— 观戴卫写生水墨画
74 黑暗中的幸福指南 ——观戴卫画《引福归堂》
76 生命的痕迹仿佛一砚之墨
——观戴卫画《东坡玩砚图》
78 画中的内容，我信——观戴卫画《持扇图》
81 正确的观鱼态度——观戴卫画《鱼乐图》
82 线装的思想——观戴卫画《半日读书半日静坐》
84 猴戏庄重 —— 观戴卫画《元吉戏猴图》
86 就让竹林美妙如坟冢 —— 观戴卫画《新竹林七贤图》
88 寒江独钓 ——观戴卫同名画《寒江独钓》
91 李清照 ——观戴卫同名画《李清照》
93 大 肚 ——观戴卫同名画《大肚》
95 一苇渡江 ——观戴卫同名画《一苇渡江》
97 仓颉造字 ——观戴卫同名画《仓颉造字》
98 独坐幽篁 ——观戴卫同名画《独坐幽篁》
100 坐 禅 ——观戴卫同名画《坐禅》
103 和合二仙 ——观戴卫同名画《和合二仙》
105 离 忧——观戴卫同名画《离忧》
106 逍 遥 ——观戴卫画《铁拐李炼丹图》
109 草圣张旭 ——观戴卫同名画《草圣张旭》
110 寿 ——观戴卫画《无量寿佛》
113 杜 甫 ——观戴卫画《杜甫诗意图》
114 以后的日子为你祝福 —— 观戴卫画《惜别图》
116 关于巢父——观戴卫画《巢父》
118 我无惧，因为我是山人
——观戴卫画《为八大山人造像》
123 风雨雷电 ——观戴卫同名画《风雨雷电》
124 一叶芭蕉总结了风——观戴卫画《怀素画蕉》
126 菩萨的话成为语录 ——观戴卫画《南海观世音》
129 彭 祖 ——观戴卫同名画《彭祖》
131 唯有人性不可再被挥霍——观戴卫画《李逵探母》
133 简单的象征 ——观戴卫写生《太湖奇石》
134 往事竞猜 ——观戴卫画《书卷图》
138 深信不疑 ——观戴卫画《觅友图》
140 自 况 ——观戴卫画《王维诗意图》
143 魂的标本 ——观戴卫写生《建昌古柏》
145 绝非攻击与防守 ——观戴卫画《风》
146 见证者 ——观戴卫画《回声》
150 天空在上，我们一起痛饮 —— 观戴卫画《酒魂》
153 让鬼不能近身——观戴卫画《钟馗骑驴图》
156 围夜而坐
——观戴卫画《十八罗汉图》
171 诗魂——大地上空的剧场
——观戴卫巨幅国画《诗魂》
194 后记
展开全部
二元之外 戴卫和周庆荣的诗情画意 作者简介
戴卫，1943年生，四川成都市人。毕业于四川美术学院附中。经历八年知青生涯，调入出版社，为中外名著作插图。1982年到文化部中国画研究院深造，得到李可染、蔡若虹、黄胄指授。1989年调四川诗书画院从事专业创作，并任该院副院长。其间曾于北京中国美术馆举办个人画展两次，赴海外美国、德国、俄罗斯、日本、澳大利亚、南非、泰国、台湾、香港等国家及地区讲学并举办展览，并出版有《戴卫书藉装幀插图画集》《大画家丛书戴卫》专集，《戴卫艺术·中国画集·书法篆刻集·艺术人生集》三卷，《戴卫写生60年》，作品入录《中国现代美术全集》中的(中国画卷·插图卷)及《百年中国画集》《北京国际美术双年展》《深圳首届国际美术双年展》等大型文献版画集等。戴卫现为四川省诗书画院名誉院长，四川省美术家协会顾问，四川省巴蜀画派促进会名誉会长，四川省学术技术带头人，中国国家画院研究员，国务院津贴专家。 周庆荣，笔名老风。祖籍江苏响水，分别毕业于苏州大学和北京大学，中国作家协会会员、中国诗歌学会散文诗委员会主任、首都师范大学中国诗歌研究中心兼职研究员、“我们-北土城散文诗群”主要发起人。《大诗歌》主编、《星星.散文诗》名誉主编。出版的作品有:《爱是一棵月亮树》(1990)、《飞不走的蝴蝶》(1992)、《爱是一棵月亮树》(合集，2000)、《风景般的岁月》(2004)、《周庆荣散文诗选》(2006)、《我们》(中英文典藏版，2010)、《有理想的人》(2011)、《预言》(2014)、《有远方的人》(2014)、《有温度的人》(2017)、《执灯而立》(2021年)。另有译著《西方当代美术》《帕金森第三定律》《敖德萨秘密文件》等。曾获《诗潮》诗歌金奖、《芳草》汉语诗歌双年奖、《星星》散文诗大奖、刘章诗歌奖、中国“冰心散文奖”和两岸诗会桂冠诗人奖、2020年获得年度十佳华语诗人奖、2021年第十一届中国·散文诗大奖和首届创造杯散文诗双年奖、2022年获得第十届扬子江诗学奖等。
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