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徐文兵讲黄帝内经前传 版权信息
- ISBN：9787539077215
- 条形码：9787539077215 ; 978-7-5390-7721-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
徐文兵讲黄帝内经前传 本书特色
★《黄帝内经前传》说什么 史上首次讲述《黄帝内经》诞生的缘起，以及先人们如何天人合一，生生不息的惊心动魄事迹大作，让我们逐渐明白自己是谁？从哪里来？要到哪里去。 我们为什么要研究这一段历史？因为我们现在还在受黄帝的影响，受黄帝之前文明的影响，而且这些影响还在造福着我们的生活。所以，我们研究历史的目的不是为了跟别人比阔，而是为了数典不忘祖。 ★如果人的自愈能力还在，医生就能帮一把 现在，很多人分不清主次，认为得了病，碰到医术高明的医生，或者吃了所谓灵丹妙药就能好。其实，生机在不在才是zui主要的。如果自己的生机在，碰到一名好大夫，帮你恢复自愈能力，祛除病邪，这才是治病zui根本的方法。 中医治病，是通过药物、针刺、艾灸等手段，去调动起人的正气——营气和卫气，以此来治病，所以这种刺激不能太大。目的就是唤醒、激活病人的自愈能力。 ★相信圣人，相信医生，就能避免很大的麻烦 很多经典中医理论在这本书中首次被强调，如“病有六不治”，既专业又新颖。这六条也可以作为医生的一个规范，作为一个应急的预案——碰到这样的病人，怎么沟通，怎么化解。 为什么古人写的内容几千年还在用？而且从来没有说用了几年就发现有严重副作用，治死、治残人的现象，这就是中医的可贵之处。 所以，相信圣人，相信医生，相信那些能感觉到微观世界，提早告诉你预防疾病的“上工”，就能避免很大的麻烦。
徐文兵讲黄帝内经前传 内容简介
不读《黄帝内经前传》，就不知道我们的祖宗到底是谁，对中华文明的贡献是什么。读《黄帝内经前传》，知道《黄帝内经》的前世今生，我们才知道自己的祖宗有多伟大，渐渐明白自己是谁？从哪里来？将要到哪里去，由此，我们才可能数典不忘祖。有名中医专家徐文兵老师为你系统讲述黄帝之前的上古之人（“春秋皆度百岁，而动作不衰……”）到底指的是谁，代表人物都有哪些，对中华文明的贡献是什么……作为一个人来讲，知道《黄帝内经》的渊源演变，就能尽早地“保性命之真”——，知道自己的天命；第二，明白如何保天命。
徐文兵讲黄帝内经前传 目录
《三皇本纪》篇
**章《三皇本纪》——黄帝以前那些不为后人所知的秘密
1.《史记》的记载是从黄帝时代（《黄帝内经》时代）开始的
2.读《三皇本纪》，才知道上古之人到底是谁，对中华文明的贡献是什么
第二章什么是《三皇本纪》
1.“王”的本义是君王或统治天下
2.“皇”的本义是光明正大地统治国家
3.“三皇”是上古时期中华文明的领袖的称号，“本纪”是一种历史文献的记录形式
4.本纪以下叫世家，比世家低一个级别的叫列传
第三章中华民族的祖先是谁
1.伏羲为什么被称为太皞
2.我们的祖先燧人氏伟大在哪里
第四章只有得天命、得人心的人才是王
1.在古代，你之所以能当领袖，**要得天命，第二要得民心
2.伏羲的母亲生在哪里？伏羲生在哪里
第五章我们是银河之子
1.伏羲为什么是“蛇身人首”
2.古人夜观星象，寻求的是一种天人感应
3.何谓先天八卦、后天八卦
第六章为什么万物有灵
1.天道——鸟兽身上的羽毛、皮毛、龟甲等为什么那么好看
2.我们选房间为什么爱挑朝向好的
3.“取类比象，以身试物”——认识世界，到底是客观的还是主观的
第七章不要小看八卦
1.用术数推演这件事得到的结论，和自己感悟的结果是一样的
2.我们现在都习惯性地割裂、片面地认识一样东西
第八章尽量把一切落实在白纸黑字上
1.先天的感悟只能靠心领神会
2.嫁娶制度有助于社会稳定
第九章古人对自然的保护，真是浸透到骨子里的
1.“网”是渔网，“罟”专指捕鸟的网
2.“庖”是宰杀动物，“厨”是烹饪
第十章为什么伏羲以龙应天命，以龙自居
1.只有吃饱穿暖以后，才能上升到高级文明
2.伏羲生活的那个时代，人们纪年是从立春开始的
第十一章伏羲活了一百一十一岁
1.河南淮阳是伏羲建都之地
2.何谓“封禅”
3.肉眼看到的并不代表真相
4.为什么人有两只眼睛，两只耳朵，两个鼻孔，一张嘴……
5.什么叫“河出图，洛出书”
第十二章做人要做这样的人——真、至、圣、贤
1.做圣人，除了行为有范儿外，还要有生理、物质基础
2.女人的力量不可小觑
3.中国人的思维高级在抽象思维能力上
第十三章女娲也是靠木德来统治天下
1.人生有多少令月、良辰、吉时、吉日、嘉年
2.女娲，代表的是一种繁衍和生殖
第十四章共工氏为什么撞不周山
1.共工氏想造女娲的反
2.共工氏擅自改变了伏羲的历法，于是天下大乱
第十五章女娲为什么要补天
1.女娲补天的本意是修正历法
2.家里的关系协调好了，在外面才能成事
3.寒食节、清明节、三月三的由来
4.女娲抟土造人的真相
第十六章女娲之后，炎帝神农氏继位
1.神农不是一个人，它是一个氏，是一群人
2.神农为什么姓姜
第十七章神农氏对农业的贡献
1.神农氏传下来的耕田技术
2.“蜡祭”的由来
3.神农氏*伟大的贡献：教人选择食物，分辨有小毒、大毒的药物
4.古代的贵族，都有很高级的音乐素养
5.因为有了商业，社会变得更进步、更文明
第十八章神农对卦象的贡献
1.将先后天八卦演变成六十四卦
2.神农的主要活动区域——厉山
第十九章神农也是圣人
1.神话，其实代表的是一种情怀和理想
2.炎帝的后胤有哪些
第二十章中医认识世界的方法
1.如果人是对的，那么世界就是对的
2.《神农本草经》的药物分类法是“以人为本”
3.治病求本——枝叶末梢上出了问题，要从树干上解决；防病、养生要求根，就是从肾精入手
4.医生的目的是恢复人的自愈能力
《五帝本纪》篇
第二十一章黄帝的生平
1.《史记》记载的历史，从黄帝到汉武帝，上下有两千五百多年
2.黄帝姓和名的来历
3.黄帝到底有多神奇
第二十二章黄帝的丰功伟绩
1.神农氏之后，就是黄帝
2.为了当好君主，轩辕氏做了哪些事
第二十三章黄帝是如何胜炎帝、败蚩尤的
1.黄帝的“特种部队”——“熊罴貔貅貙虎”
2.黄帝和炎帝在什么地方血战
3.黄帝大战蚩尤
第二十四章做天子真的不容易
1.只推翻原来的政权还不算，*后得扫平天下
2.在黄帝那个年代，想安稳过小日子是不现实的
第二十五章黄帝统一的天下有多大/195
1.东边有多大
2.西边有多大
3.南边有多大
4.北边有多大
5.在釜山祭天，昭告天下
第二十六章天道维艰——黄帝初登基时
1.黄帝为什么经常迁徙，居无定所
2.上堂要问礼，入乡要随俗
3.终于问鼎，历法得建
第二十七章黄帝的“存亡之难”
1.不谈生死，解释不了人们心中*大的疑惑
2.要顺应自然，而不是去征服或者改造自然
第二十八章帝王的香火
1.黄帝共生有二十五个儿子
2.*终谁继承了黄帝之位
《扁鹊仓公列传》篇
第二十九章学中医，一定要学《史记·扁鹊仓公列传》
1.为什么学中医一定要学《史记·扁鹊仓公列传》
2.扁鹊从小就懂如何待人接物、与人相处
第三十章扁鹊为什么是古代神医
1.扁鹊非常人
2.传扁鹊禁方的长桑君，真不是一般人
3.扁鹊摸脉只是幌子，其实他一看病人就知道有什么病
第三十一章望气，我们都是用而不知
1.“望气”是望什么
2.扁鹊看的**种病叫“五日不知人”
第三十二章扁鹊连病人魂游体外都能够看得清清楚楚
1.扁鹊视病真如神
2.“你们看我昏过去了，其实我是出去玩去了”
第三十三章圆梦
1.扁鹊的病人赵简子做过什么梦
2.扁鹊不仅做了医生的事，还做了政治家的事
第三十四章什么叫起死回生
1.所有征兆都证明太子已经死了，扁鹊却想起死回生
2.扁鹊凭什么能起死回生
第三十五章扁鹊的高级抽象思维能力无人能比
1.所有常规的检查、治疗方法，扁鹊都不需要
2.扁鹊治病，有时候全靠一种抽象的感应
第三十六章人到要救命的时候，别说求医生，有根稻草都想抓住
1.扁鹊不光医术高，品德也高
2.只有信任医生，才可能为治疗创造良好的机会
第三十七章世间有一种假死叫“尸蹶”
1.有一种病叫“尸蹶”
2.上工治未病，中工治已病，下工不仅治不好病，还会把人治坏
第三十八章中医的使命就是充分唤醒、恢复、发挥利用人的自愈能力
1.扁鹊是如何让“尸蹶”的太子醒过来的
2.如果人的自愈能力还在，那医生就能帮一把
第三十九章讳疾忌医——疑心重的人，很难自愈
1.上天赋予人的自愈能力是*重要的
2.我没病，你才有病
3.疑心是身体阴寒的一种心理表现
第四十章医生治病不治命，能做的只是在病人有生机的状态下扶他一把
1.瞧不起对方的*高级做法是不应——把对方当不存在
2.如果一个人没有生机的话，那就是老天爷管的事了
3.感冒不是自限性疾病
第四十一章《史记》中传下来的治病之道
1.要相信那些提早告诉你预防疾病的“上工”
2.人的痛苦在于得的病太多
第四十二章世间有六种病不能治
1.**不治之病——“骄恣不论于理”
2.第二不治之病——“轻身重财”
3.第三不治之病——“衣食不能适”
4.第四不治之病——“阴阳并，藏气不定”
5.第五不治之病——“形羸不能服药”
6.第六不治之病——“信巫不信医”
7.得了上述疾病中的一条或者几条，人就很难救了
第四十三章扁鹊其实是全科大夫
1.扁鹊那么有名，为什么还要四处看病
2.扁鹊也是妇科大夫
3.扁鹊可以治老年人的病
4.扁鹊还是儿科医生
5.只有根据当地的民俗，病人的生活习惯，医生才可能给病人切实可行的治疗方案
第四十四章学会说话可能需要几年，但学会闭嘴可能要学一辈子
1.扁鹊为什么被暗杀——同行是冤家
2.医生一定不能贬损同行
第四十五章扁鹊从小就跟别人不一样
1.传说扁鹊是黄帝学派的一个继承人捡来的
2.扁鹊小时候就很聪慧/343
第四十六章有些人慧没问题，但人品有问题
1.真正高贵的人是有同情心、怜悯心的
2.扁鹊名字的由来
3.修行一方面是提高智和慧，另一方面是提升格局，充实能量
第四十七章人可以有倒霉运，不能有倒霉相
1.灾难大多数来源于自己的狂妄、自大、膨胀
2.无论再艰难、困苦、不顺，精神都不能垮
3.很多人都是妄人，我们要小心他们
第四十八章扁鹊的学识是如何超越老师的
1.老师以为扁鹊笨，其实扁鹊在精耕细作
2.扁鹊治病，大家都说如有神助
第四十九章中医判断人的死生标准是有神、无神
1.太仓公姓淳于，名字叫意，原来是一个管粮仓的官
2.“不要让病人死在你手里”
3.好大夫注定一天看不了多少病人
第五十章缇萦救父
1.淳于意的女儿特别有血性、有骨气
2.小女子也伟大
第五十一章学中医是“业余学，身家用”
1.淳于意是通过什么变成名医的
2.淳于意的师父传给了他什么“秘方”
3.实践是检验真理的唯一标准
第五十二章为什么古代很多大医家的绝学不愿意外传
1.有本事者，往往不得善终：为什么淳于意那么出名，可是他的老师却不出名
2.真正的中医传承是口传心授、耳提面命
第五十三章为什么有些人拜了名师，*后还是一事无成
1.淳于意是如何变成天下大医的弟子的
2.不是说你这辈子跟的人多，*后就能成事
第五十四章人*怕的是攻击自己的正气，然后养体内的不正之气
1.“五色诊”的厉害之处
2.“扶正祛邪”说得容易，到底是“先扶正”还是“先祛邪”
3.《神农本草经》《汤液经法》神奇在哪儿
4.仓公淳于意教出来的学生也是大医
第五十五章医生看病什么时候会出错
连名医看病都做不到完全不出错
千古无价病案篇
展开全部
徐文兵讲黄帝内经前传 节选
★读《三皇本纪》，才知道上古之人到底是谁，对中华文明的贡献是什么 我为什么要讲《三皇本纪》？ 《黄帝内经·素问》在**篇《上古天真论》的开始就说了，黄帝问岐伯：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰……”我们也经常说“中华上下五千年”。这是基于《史记》的记载。我们以黄帝为标准，迄今为止大概是五千年的历史。因此，黄帝说的上古之人虽离我们就更加遥远，但确实存在。 所以，我们一定要学习《三皇本纪》，其实就是想追溯一下，上古之人到底指的是谁，代表人物都有谁，对中华文明的贡献是什么…… 其次，我们学习历史，不是为了学历史而学历史，就像阿Q跟别人比：“我的祖上也阔过。”不是那个意思。 金字塔还在，留下了这么一个建筑，那么它创造的其他文明，对现代人有没有影响？这是我们要问的问题。就像玛雅人虽然灭绝了，但留下了玛雅历法…… 我们为什么要研究这一段历史？因为我们现在还在受黄帝的影响，受黄帝之前文明的影响，而且这些影响还在造福着我们的生活，庇佑着中华民族的子孙。所以我们研究历史的目的不是为了跟别人比阔，而是为了数典不忘祖。 有这么一个笑话，在某地区，有人在据说是史前就已存在的地层，挖出了一根电线。当地人宣称：“我们的祖先很优秀，他们在几千年前就发明了电线。” 这时来了一个犹太人，说：“我们也挖了，啥也没挖出来，这说明我们的祖先更优秀。为什么更优秀呢？因为我们的祖先发明了无线电。” 笑话归笑话，这实际上牵扯到我们研究历史的一个方法——研究历史肯定要讲证据。证据有两个，**个是文字的记载，第二个是考古的实证、实物的发现。 我们一直受西方考古学标准的影响，希望别人来承认、肯定我们的历史。*逗的是，我们说自己的历史上下五千年，人家到现在都不承认。 我们搞了夏商周断代工程，提供了各种证据——实物证据、文物证据、文字证据，还有天文证据。 其中天文证据提出了当年武王伐纣时出现的天象，叫天再旦——在凌晨出现了日全食，但西方连这点都不承认。在这之前，他们连商朝也不承认，认为这都是传说、神话，是杜撰的。 直到我们在殷墟挖掘出大量的甲骨，上面有文字符号，人为的契刻，而且我们辨认出了1600多个文字符号，上面的记述跟历史文字的记载都是一一对应的。这帮人才不说了，但还死咬着：“中国没有夏朝。”到现在我们也只是勉强能证明，河南偃师二里头是夏朝其中一个都城，这很可悲。 夏商周断代工程推演出了夏朝建立的时间是公元前2070年，距今有四千多年的历史；商朝建立的时间是公元前1600年……我们现在看黄帝对应的时间段，大概对应在现在考古历史发掘的仰韶文化时期。 仰韶文化时期对应的一个重要考古发现是河南濮阳的西水坡，发掘出了一个距今6000年左右的墓葬。里面埋葬着一个直立人，头冲南、脚冲北，它的东边是用蚌壳堆出来的青龙图案，西边是一个白虎图案，脚踏是一个北斗的形状，形象生动。这是关于公元前6000年的考古发现，比它还早的考古发现叫贾湖遗址，也在河南。贾湖遗址发掘出了很多到现在都让人觉得匪夷所思的东西，包括酒、丝绸、丹顶鹤腿骨笛…… 我们是讲历史的，如果讲传说、讲神话，那就没意思了。现在中医里有“低级红”和“高级黑”，这样就属于“高级黑”了。我们讲的是历史文献记载，将其和考古发掘实证结合起来，再追溯我们的历史，把它落到实处。 ★“夏虫不可以语冰”——人的价值观、层次、格局、能量不一样，很难达成共识 神农氏跟伏羲的传承，我在讲伏羲的时候说过。中国古人创立了一种认知世界的方法——先把自己调对了，然后用自己去感知、感觉或者感悟这个世界。 有一个类似鸡汤的故事，说一个家长教孩子拼世界地图，没一会儿他让孩子自己玩儿，然后出去办自己的事去了。等他回来后，发现孩子已经把世界地图拼好了。他觉得很奇怪，就问孩子：“你怎么知道非洲、欧洲、太平洋……这些大洲和大洋是怎么排列的？” 孩子说：“我根本就不知道世界地图是什么样的，但拼图的反面是一个人的像，我就按照那个人的像去拼世界地图。” 如果人像是对的，那么世界地图就是对的，由此得出一个结论——如果人是对的，那么世界就是对的。 我在讲星象的时候说过，看同一片星空，如果人不一样，感觉到的东西都不一样。所以所谓唯物的、科学的认知，就是找了一个*大公约数，让大家看到的大概就是那样，但这跟世界的真相差得很远。 所以从神农尝百草来讲，我们先讲一个道理——人的认知层次真是差别很大。比如层次低的人碰到任何食物，他首先考虑的是能不能吃，怎么吃，是把它炖着吃、煮着吃还是炒着吃……因为层次低的人基本的食欲还没有得到满足，所以满脑子想的都是怎么吃。 我以前看过张贤亮写的《绿化树》，还有莫言写的小说，他们在书中都描述过小时候挨饿的经历。所以在饮食温饱没有解决的情况下，你想让人有更高层次的追求，甚至诞生一种文明，那是不可能的。比这种层次高一点儿，人才会考虑自己有什么用。 我们现在学书法、茶道等看似无用的东西，很多人就觉得很奇怪：“你们学这个有什么用？”俗话说“夏虫不可以语冰”，人的价值观、层次、格局、能量不一样，很难达成一种共识。 现在，很多人的奋斗目标，就是我要做一个有用的人，能为别人所用。道家就比较高级了，他们已经超脱了能不能吃、能不能用的状态。追求什么呢？追求自己的本性。如果为人所驱使，做削弱、违背、伤害自己本性的事，那绝对不做。在古代，很多人说尧让位给许由，许由却跑了，很多人觉得许由这是在装，其实他不是装，每个人的价值观不一样。 ★中药在“没用”和“把人吃死”之间，还有我们不知道的很多药效 说到中药，现在绝大多数人的**反应就是“这个药有什么用”。有了这种想法后，药就会走两个极端，一个是没用，一个是把人吃死。药在“没用”和“把人吃死”之间，其实有很多细微的、因人而异的、因时而异的、因地而异的效果。怎么去把握？想通过现在所谓的FDA，或者其他药品认证，必须让它出现一种明显的、固定不变的效果。其特点就是它的正作用毫无疑问，同时副作用也很强。 所以中药的特点是什么呢？没有明显的作用；换句话说，没有明显的疗效。但一位高明的中医大夫，就能让你不会用或者用了无效甚至有害的东西，发挥其本性，进而产生效果。 那么中医是怎么把握的呢？上古的真人、先辈传下来一套认识药的方法，虽然药的效果是不定的、是可变的，但总有一个不变的东西。 神农氏*伟大的贡献，就是创立了一种让人去感觉、品尝、体悟、感悟药的正确方法，其中恒定不变的东西就是药性。药性是恒定不变的，那么用在不同的人身上，加上人性，再参考天时、地利等因素，便一起产生了一个东西叫药效。 ★治病求本——枝叶末梢上出了问题，要从树干上解决；防病、养生要求根，就是从肾精入手 有一年，我带着厚朴三期的同学去四川采药，结果挖到了一棵胆南星，胆南星长得很粗壮。当时一位同学把胆南星的块茎掰开，看着跟百合似的，他就尝了一口，立马整个嘴和嗓子都肿起来了，这是要命的。当时我们在四川虹口厚朴种植区的一个农家乐里，我赶紧让老板找了一块生姜，让他放到嘴里嚼，嚼完以后，肿很快就消了。 《神农本草经》里记载了很多药物的配伍关系，有的药适合单用，比如说以人参为材料的独参汤，效专力宏。 对那些过于辛热、辛散的药，为了制约其毒副作用，我们就会用跟它相须、相使的药。在药物炮制的过程中，我们会用一些醋去炮制，比如我们用醋来炮制香附；还有补肾的菟丝子，我们就用盐炒一下。总之，药之间的君臣佐使，相生、相克关系，在《神农本草经》里得到了具体的应用。 《神农本草经》里总结了药物之间的七种关系——单行、相须、相使、相畏、相杀、相恶、相反，由此，诞生了现在流行的十八反和十九畏——有的药*好不放在一起用；如果放在一起用，其毒副作用会变得更大，这就是《神农本草经》的贡献。 我们现在学《神农本草经》，如果忘记古人的本意，总是想找出符合西方药标准的中药，那就等于是舍本逐末，*后搞得中药变成了毒副作用特别大的药。 比如很多人发烧、血压高，其实这是身体给你的一个预警，告诉你出问题了。发烧本是身体自我修复的一个过程，现在人们把高血压和发烧当成敌人去消灭它；你发烧，我就不让你烧，我用各种手段让你不烧——从物理降温敷冰块，到使用各种抗生素。*后倒是不烧了，症状没了，但留下了更大的隐患，急性病治成了慢性病，慢性病治成了需要终身服药的病…… 人们得反思一个问题——我们在对疾病的认识，解除疾病带来的痛苦这个过程中，是不是出了问题？ 中医说，“治病求本”（“本”是树干的意思）。什么意思？如果你发现树的枝叶末梢出了问题，一定要从树干上去解决。中医还有个特点——治病能除根。根和本不一样。本是树干，在地面；而根在地下。 我总结出一个词——诊病求末，因为很多疾病是在细枝末梢上先表现出来的，所以我们要从细枝末梢、细微的角度发现问题，这么做就能预防疾病，提前诊断疾病。 治病求本，枝叶末梢上出了问题，要从树干上解决；防病、养生要求根，就是从肾精入手，从养精蓄锐、独立守神入手，这就是我们中医的逻辑和解决问题的方法。 ★医生的目的是恢复人的自愈能力 前面讲了《神农本草经》，简单地说了中医认识自然、认识药物的方法。 其实，中医是通过认识药性来治病的，治病讲究的是因人而异，跟现在通行的追求普适性的药效是不同的，这其实是一个思维方式的问题。 比如中医给一个人开的方子有效，而得了同一种病的另外一个人冲进来说：“为什么我吃了没效？”因为那个药就不是给他吃的。 为什么会有这种差别，因为人跟人是有区别的，即便是得了同一种病，对于不同的人治疗方法也是不一样的；另外，很多人只追求明显的效果，对那种副作用小、见效慢的治疗方式就理解不了。 我为什么要说轻微的影响？因为中医治病，是通过药物、针刺、艾灸等手段，去调动人的正气——营气和卫气，以此来治病。所以这种刺激绝对不能太大，目的就是唤醒、激活病人的自愈能力。 ★上天赋予人的自愈能力是*重要的 上一章讲了扁鹊救虢国太子，强调了中医一个*根本的伦理原则——病人的生机是*重要的，医生只是协助者。这个原则是中医区别于其他医学的重要标志。 现在，很多人分不清主次，认为得了病，碰到医术高明的医生，或者吃了所谓灵丹妙药就能好。其实，生机才是*主要的。如果自己的生机在，碰到一名好大夫，帮你恢复自愈能力，祛除病邪，这才是治病*根本的方法。
徐文兵讲黄帝内经前传 作者简介
徐文兵 徐小周，字文兵，知名中医专家，中医教育家。 1966年生于山西大同，自幼随母亲魏天梅学习中医，1984年毕业于大同二中，考入北京中医学院中医系（六年制），在校期间学习成绩优异，《中国青年报》征文比赛一等奖。1990年毕业，获医学学士学位，留校工作。先后在北京中医学院附属东直门医院门诊部、院办从事行政管理工作，期间参加国家中医药管理局管理干部英语进修班一年，筹建了东直门医院外宾门诊部。1995年晋升主治医师，后被调入北京中医药大学校办，1997年公派赴美讲学，同年被授予密苏里州堪萨斯市荣誉市民。后考取美国针灸师、中医师资格证书，获马里兰州针灸师执照。 1998年回国辞职，先后创办北京厚朴中医药研究所、厚朴中医学堂、北京厚朴中医诊所。先后师从裴永清教授、周稔丰教授、苏有余先生，始终奉行崇古复古的理念，孜孜不倦致力于中医临床和理论的研究与实践，倡导亲近自然、回归传统，以闻道、行道、证道为己任，惠及患者遍布海内外，桃李满天下，成为独领风骚的一代中医教育家和医学家。 2007年出版专著《字里藏医》，其繁体中文版于2011年在中国台湾出版，当年即被《中国时报》评为年度生活类十大好书。2008年年底，与梁冬在中央人民广播电台《中国之声》频道宣讲《黄帝内经》，相关对话丛书一套6册也先后出版。2009年于中国气象频道主持《四季养生堂》栏目，相关音像和图书《四季养生法》于2012年出版。2018年出版图书《饮食滋味》《知己》。2020年出版图书《梦与健康》《徐文兵讲黄帝内经前传》《徐文兵讲黄帝内经后传》。
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