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江户时代/岩波日本史(第6卷) 版权信息
- ISBN：9787513338851
- 条形码：9787513338851 ; 978-7-5133-3885-1
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
江户时代/岩波日本史(第6卷) 本书特色
江户时代是日本历史上*为稳定、和平、长久的时代。 江户时代有着稳定持续的幕藩政治架构，繁荣活跃的市场经济，魅力独具的的市井文化，影响深远。 江户时代茶道、花道、歌舞伎、相扑、浮世绘等日本重要文化艺术得以形成与流行。
江户时代/岩波日本史(第6卷) 内容简介
本书是“岩波日本史”第六卷。将日本史置于世界历史发展的框架之中，记述了从十七世纪初德川家族开设幕府起，直至明治维新前这段时间的日本历史，即江户时代的日本历史。这一时代优选的特点是制度的持续与稳定和文化的多元与创新。将军、大名、家臣构成了幕府统治的基础，实现了由武断向文治的转变。在稳定的社会环境中，生活艺术、绘画、戏剧、学术教育得到长足的发展。本书语言简练通俗，能让普通读者对江户时代有较为全面的认识
江户时代/岩波日本史(第6卷) 目录
序言1
**章江户幕府的设立与新的国际关系11
1.战国时期的终结13
2.征夷大将军与江户幕府22
3.偃武环境的形成38
4.海禁环境的确立47
第二章幕藩体制下的社会与文化57
1.农民的增加与村镇之间的交流59
2.从武断到文治69
3.公仪与民间社会82
4.近世文化成果与劳动文化93
第三章十八世纪的政治改革与社会105
1.幕府政治的改革107
2.田沼政治与宽政改革121
3.社会的变动134
4.民众运动与记忆形态142
第四章江户时代后半期的文化153
1.近世人的生活与文化155
2.民间社会的文化与艺术170
3.上下扩张的教育活动178
4.不断演变的学问187
5.批评现状的学问及言论198
第五章内忧外患的时代与复兴志向205
1.世界的变化与海防207
2.城镇与农村217
3.天保改革227
4.新的社会领导者与复兴志向238
结语江户时代与明治维新及现在251
参考文献257
展开全部
江户时代/岩波日本史(第6卷) 节选
序言 世界近代史与江户时代 在日本的历史中，江户时代居于什么样的位置呢？在世界史中，江户时代又居于什么样的位置呢？ 世界史上有一个称为"近世"的时代。某家广泛研究近世社会的交流及其结构的英文期刊，把一三〇〇年前后至一八〇〇年前后的大约五百年间称为近世，这是源自欧洲的观点。一三〇〇年，东方的蒙古帝国土崩瓦解；而一八〇〇年，西方工业化开始。在这段时间内，欧洲形成了向外扩张的新态势，经历了与世界其他文化的接触。 根据这种看法，近世的五百年，是欧洲无视来自亚洲各国反抗的压力向世界扩张的时代，是文艺复兴、宗教改革、奴隶贸易、重商主义的时代。这有别于工业革命之后，西方列强强行向世界其他各国推行工业化的时期。世界受到来自近世欧洲光与影的正反两方面影响，受到强烈震荡，有的国家甚至被迫解体，在这种情况下，欧洲开始反思对方的接受及抗拒情况，同时也孕育出自身的整体性意识。 欧洲人开辟新航路扩张势力时，恰逢十六世纪中叶日本群雄争斗激烈的战国时期。欧洲的扩张势力把火绳枪和基督教传入日本，给战国大名①[①大名，由"名主"一词转变而来，所谓名主就是某些土地或庄园的领主，土地较多的就是大名主，简称大名。日本各个时代中大名的含义稍有不同。（本书注释均为审订刘德润先生注，特殊标注除外）]带来了新的战术，又给民众带来一种心灵慰藉的新方法--基督教。 但是，在欧洲与日本之间，并非只存在一种空白、透明空间，而是一片深邃的东亚海域，这里覆盖着一张倭寇和中国商人等建立起的巨大贸易网--以中国商品为主，他们生机勃勃地开展着交易。这是一片棘手的地域。南欧的葡萄牙人沿着这张交易网，偶然漂流到了日本萨摩藩①[①萨摩藩，江户时代九州南端的诸侯国，位于今鹿儿岛县西部一带。]南部群岛的种子岛上。 近世社会也出现在东亚。中国视十四世纪中叶至二十世纪初期的明清时代为近世，也有人将朱子学出现的南宋视为中国近世的开端。日本从十六世纪中叶开始进入群雄割据、经营领国、以称霸天下为目标的战国时期，一直到幕藩体制一命呜呼的十九世纪中叶，都可以称为日本的近世；其中，从十七世纪初德川家族开设幕府，直至放弃政权的时期，便称为"江户时代"。 粗略说来，日本的近世在工业化、资本主义时代之前，已经有了大量货币交换、商品生产及商业活动的开展。同时，这个时代的流通网并不单跨度广，而是像毛细血管似的渗透进社会各个角落。东亚出现的这种新的社会形态，诞生于内部的日益成熟和外部的互相交流。一种现象不可忽视，即日本文化受到外来文化的影响，又远超外来文化。在江户时代，算盘这种十六世纪从中国传进日本的计算器，支撑着跨越各行业的经济活动。由中国经琉球传入的乐器，后来演变成三味线，奠定了江户时代乐曲的根基。在赴日朝鲜陶瓷工匠的苦心经营下，日本制作出了国产瓷器。 江户时代的日本，吸收东亚和欧洲文化，形成了被称为幕藩体制的政治架构。从封建领主的分权性和小农村落等角度来看，幕藩体制与中国、朝鲜相去甚远，接近欧洲。然而，面向"百姓"①[①百姓，在江户时代，用来指在领主的领地或武士、寺院所属的庄园内劳作的农民。]这一群体，在儒家思想、佛教的影响下，举国上下又都以"太平""平均"为目标，用汉字制作文件、档案等。可见，日本立足于东亚的共同基础之上，同时又彰显出自身的个性来。 时代划分的方法需要经过非常严谨的讨论，但归根到底是为了更加容易地去认识历史。本书中的"近世"一词涵盖范围很广，有时也只具有特定含义。本书也会使用日本史研究中常用的"江户时代"一词，必要时，还与"初期""前期""后期"等搭配使用。此外，为便于联想到年代，也会西历和日本年号同时使用。 江户时代的持续 江户时代中，一个饶有兴味的课题是，为何这个时代能延续二百六十余年？江户时代，作为中央政府的江户幕府--在本书中会常常使用当时的专有名词"幕府"。纵观这个时代幕府统治的持续性，以及民间社会的深厚、经济文化的分量，可以说这是在东西古今的历史上，一个接一个诞生出来的具有世界性的文明社会中的一个。而且不单是日本，在近世的东亚，还催生出了好几个具有强韧持续力的文明体制。 朝鲜王朝从一三九二年到一九一〇年，延续了五百余年。明朝持续了二百七十余年，灭掉了明朝的清朝也绵延了二百九十余年。琉球王朝也从一四二九年至一八七九年延续了四百五十年。这些政权的统治范围与力量各不相同，一六〇〇年前后，东亚整体发生了剧变。然而，大致上东亚的近世社会都有持续性，在共同分享文化的同时也孕育出各自独特的模式。即便国家组织崩溃了，仍旧会对整个社会留下影响，无论好坏，都变成了一种传统和深厚的社会文化。 在日本历史上，江户时代给人的印象是这个时代延续的时间特别长，原因是政治框架的牢固。平安时代延续了大约四百年，其中却有天皇亲政、摄关①[①摄关为摄政和关白的合称。天皇年幼或身体欠佳时，由皇族或外戚当政，称为摄政；关白为平安时代以来，辅佐天皇执掌政务的重要职位。]政治、上皇掌权的"院政"、平氏政权等权力中心和政权形态的变化。室町时代也延续了近两百四十年，包括南北朝时期和战国时期，其前后都有长期的内乱，中央政权的日渐衰弱，这个时代的后半期更是被称为"大名领国制"，显示国家与社会的架构已经发生了质变。 江户时代的政治框架与社会结构都发生了不同程度的变化。然而，幕藩体制的框架却一直持续到*后。其中，处于主从关系的将军与大名，统治着各自的领地，他们构成了全国的统治力量。这种维持不变的封建政治结构，给人留下一种这个时代也牢固而不可动摇的印象。 东亚的近世史，在共同的文化基础上长久地延续着，但仔细一看就会发现，中国、朝鲜和日本的历史有着极大的差异。就日本的江户时代而言，将军、大名及武士所构成的统治框架具有顽强的持续力，此外还有好几个因素也一同维系着这个时代。诸多要素一起造就了一个时代，其中有的要素既是时代持续的力量，也是让这个时代走上穷途末路的主要原因；而新的萌芽或成为摧毁这个时代的力量，或成为重振这个时代的力量。理解了这些现象的来龙去脉，我们就会被历史的魅力所吸引。 希望通过本书中列举的许多事件和人物，来解答江户时代为何会延续二百六十余年，以及缘何而灭亡等引人入胜的问题。 序言 世界近代史与江户时代 在日本的历史中，江户时代居于什么样的位置呢？在世界史中，江户时代又居于什么样的位置呢？ 世界史上有一个称为"近世"的时代。某家广泛研究近世社会的交流及其结构的英文期刊，把一三〇〇年前后至一八〇〇年前后的大约五百年间称为近世，这是源自欧洲的观点。一三〇〇年，东方的蒙古帝国土崩瓦解；而一八〇〇年，西方工业化开始。在这段时间内，欧洲形成了向外扩张的新态势，经历了与世界其他文化的接触。 根据这种看法，近世的五百年，是欧洲无视来自亚洲各国反抗的压力向世界扩张的时代，是文艺复兴、宗教改革、奴隶贸易、重商主义的时代。这有别于工业革命之后，西方列强强行向世界其他各国推行工业化的时期。世界受到来自近世欧洲光与影的正反两方面影响，受到强烈震荡，有的国家甚至被迫解体，在这种情况下，欧洲开始反思对方的接受及抗拒情况，同时也孕育出自身的整体性意识。 欧洲人开辟新航路扩张势力时，恰逢十六世纪中叶日本群雄争斗激烈的战国时期。欧洲的扩张势力把火绳枪和基督教传入日本，给战国大名①[①大名，由"名主"一词转变而来，所谓名主就是某些土地或庄园的领主，土地较多的就是大名主，简称大名。日本各个时代中大名的含义稍有不同。（本书注释均为审订刘德润先生注，特殊标注除外）]带来了新的战术，又给民众带来一种心灵慰藉的新方法--基督教。 但是，在欧洲与日本之间，并非只存在一种空白、透明空间，而是一片深邃的东亚海域，这里覆盖着一张倭寇和中国商人等建立起的巨大贸易网--以中国商品为主，他们生机勃勃地开展着交易。这是一片棘手的地域。南欧的葡萄牙人沿着这张交易网，偶然漂流到了日本萨摩藩①[①萨摩藩，江户时代九州南端的诸侯国，位于今鹿儿岛县西部一带。]南部群岛的种子岛上。 近世社会也出现在东亚。中国视十四世纪中叶至二十世纪初期的明清时代为近世，也有人将朱子学出现的南宋视为中国近世的开端。日本从十六世纪中叶开始进入群雄割据、经营领国、以称霸天下为目标的战国时期，一直到幕藩体制一命呜呼的十九世纪中叶，都可以称为日本的近世；其中，从十七世纪初德川家族开设幕府，直至放弃政权的时期，便称为"江户时代"。 粗略说来，日本的近世在工业化、资本主义时代之前，已经有了大量货币交换、商品生产及商业活动的开展。同时，这个时代的流通网并不单跨度广，而是像毛细血管似的渗透进社会各个角落。东亚出现的这种新的社会形态，诞生于内部的日益成熟和外部的互相交流。一种现象不可忽视，即日本文化受到外来文化的影响，又远超外来文化。在江户时代，算盘这种十六世纪从中国传进日本的计算器，支撑着跨越各行业的经济活动。由中国经琉球传入的乐器，后来演变成三味线，奠定了江户时代乐曲的根基。在赴日朝鲜陶瓷工匠的苦心经营下，日本制作出了国产瓷器。 江户时代的日本，吸收东亚和欧洲文化，形成了被称为幕藩体制的政治架构。从封建领主的分权性和小农村落等角度来看，幕藩体制与中国、朝鲜相去甚远，接近欧洲。然而，面向"百姓"①[①百姓，在江户时代，用来指在领主的领地或武士、寺院所属的庄园内劳作的农民。]这一群体，在儒家思想、佛教的影响下，举国上下又都以"太平""平均"为目标，用汉字制作文件、档案等。可见，日本立足于东亚的共同基础之上，同时又彰显出自身的个性来。 时代划分的方法需要经过非常严谨的讨论，但归根到底是为了更加容易地去认识历史。本书中的"近世"一词涵盖范围很广，有时也只具有特定含义。本书也会使用日本史研究中常用的"江户时代"一词，必要时，还与"初期""前期""后期"等搭配使用。此外，为便于联想到年代，也会西历和日本年号同时使用。 江户时代的持续 江户时代中，一个饶有兴味的课题是，为何这个时代能延续二百六十余年？江户时代，作为中央政府的江户幕府--在本书中会常常使用当时的专有名词"幕府"。纵观这个时代幕府统治的持续性，以及民间社会的深厚、经济文化的分量，可以说这是在东西古今的历史上，一个接一个诞生出来的具有世界性的文明社会中的一个。而且不单是日本，在近世的东亚，还催生出了好几个具有强韧持续力的文明体制。 朝鲜王朝从一三九二年到一九一〇年，延续了五百余年。明朝持续了二百七十余年，灭掉了明朝的清朝也绵延了二百九十余年。琉球王朝也从一四二九年至一八七九年延续了四百五十年。这些政权的统治范围与力量各不相同，一六〇〇年前后，东亚整体发生了剧变。然而，大致上东亚的近世社会都有持续性，在共同分享文化的同时也孕育出各自独特的模式。即便国家组织崩溃了，仍旧会对整个社会留下影响，无论好坏，都变成了一种传统和深厚的社会文化。 在日本历史上，江户时代给人的印象是这个时代延续的时间特别长，原因是政治框架的牢固。平安时代延续了大约四百年，其中却有天皇亲政、摄关①[①摄关为摄政和关白的合称。天皇年幼或身体欠佳时，由皇族或外戚当政，称为摄政；关白为平安时代以来，辅佐天皇执掌政务的重要职位。]政治、上皇掌权的"院政"、平氏政权等权力中心和政权形态的变化。室町时代也延续了近两百四十年，包括南北朝时期和战国时期，其前后都有长期的内乱，中央政权的日渐衰弱，这个时代的后半期更是被称为"大名领国制"，显示国家与社会的架构已经发生了质变。 江户时代的政治框架与社会结构都发生了不同程度的变化。然而，幕藩体制的框架却一直持续到*后。其中，处于主从关系的将军与大名，统治着各自的领地，他们构成了全国的统治力量。这种维持不变的封建政治结构，给人留下一种这个时代也牢固而不可动摇的印象。 东亚的近世史，在共同的文化基础上长久地延续着，但仔细一看就会发现，中国、朝鲜和日本的历史有着极大的差异。就日本的江户时代而言，将军、大名及武士所构成的统治框架具有顽强的持续力，此外还有好几个因素也一同维系着这个时代。诸多要素一起造就了一个时代，其中有的要素既是时代持续的力量，也是让这个时代走上穷途末路的主要原因；而新的萌芽或成为摧毁这个时代的力量，或成为重振这个时代的力量。理解了这些现象的来龙去脉，我们就会被历史的魅力所吸引。 希望通过本书中列举的许多事件和人物，来解答江户时代为何会延续二百六十余年，以及缘何而灭亡等引人入胜的问题。
江户时代/岩波日本史(第6卷) 作者简介
深谷克己(1939-）出生于三重县。早稻田大学第一文学部历史学系毕业，完成早稻田大学研究院文学研究系史学专科博士课程。历任早稻田大学文学部教授、名誉教授。专攻日本近世史。著有《百姓一揆的历史构造》《八右卫门、兵助、伴助》《南部农民命助的一生》《士农工商的世界》《农民的自立自足》《近世人的研究》《江户时代的身份愿望》《东亚秩序文明圈中的日本史》《死者的功能与江户时代》《民间社会的天与神佛》等。 译者介绍 梁安玉，出生于广东省汕头市。香港大学英文系毕业，香港城市大学艺术硕士。两度获日本政府奖学金，筑波大学研究院地域研究研究科国际学硕士，上智大学研究院国文学研究科日本现代文学事业博士课程。曾任教香港大学、香港城市大学、香港理工大学。发表过九十余篇文章有关日语教学、中英日文学与文化的文章。曾任香港日本语教育研究会副会长，2009年开始任会长。2019春获日本政府颁发旭日小绶章。
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