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文化理论

鲁迅六讲(增订本)

作者：郜元宝

出版社：商务印书馆出版时间：2020-06-01

开本： 16开 页数： 345

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版权信息
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作者简介

鲁迅六讲(增订本) 版权信息

ISBN：9787100184250
条形码：9787100184250 ; 978-7-100-18425-0
装帧：70g胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
文化
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文化理论

鲁迅六讲(增订本) 本书特色

鲁迅研究中宏观与微观的成功融合。鲁迅研究为当代显学之一，“学术成果”夥矣，但也歧见纷出。作者追溯鲁迅精神之确立至于“心学”传统，兼采近世西学之多元文化养料，发前人所未发。附录部分专注于专题个案之研究，在文本细读基础上力求把握鲁迅其人其书之全体，亦时有善言。

鲁迅六讲(增订本) 内容简介

郜元宝教授著《鲁迅六讲》，上海三联书店2000年初版。2007年北京大学出版社推出“增订本”，初版内容不变，增加了三个“附录”，字数由原来10多万字扩充至353千字，成为郜元宝教授鲁迅研究的代表作，赢得“鲁研界”及学术界广泛赞誉。《鲁迅六讲（增订本）》抢先发售提出鲁迅精神之确立，关键在于中国“**”传统与西方观念论思想之碰撞，并由此出发进而诠释鲁迅的科学思维、文学创作、语言探索、精神反抗、身体言说的具体内涵，对《呐喊》《彷徨》《故事新编》《野草》以及留日时期文言论文和旧体诗词，或予以整体把握，或进行文本细读，体现了鲁迅研究中宏观与微观的成功融合。

鲁迅六讲(增订本) 目录

增订本再版序 1 增订本自序 3 初版自序 5 一 “为天地立心” ——鲁迅著作所见“心”字通诠 1 1. “心学”与“文学”的开始 1 2. 中西语言接触之际的双重误读 5 3. “心”与文学翻译的理想 8 4. “国民性批判”“鉴别灵魂”与“深知民众的心” 10 5. 万恶之始：历代文攻武卫的“治心” 16 6. 自白其心的创作 20 7. “吾愿先闻其白心”：以心应世的法则 23 8. “心里的尺”：探寻出路的指针 26 9. “吐露本心”：“转变”关口的支撑点 30 10. 余论 32 二神思之心与学之心 ——文学与学术的分途 35 1.“心”之源与晚清士人之风气 35 2. 鲁迅与章太炎 37 3. “冰”之喻：突破门墙 41 4. 文学·学术 48 5. 文学家的根本立场 52 三 “心生而言立” ——语言之路：同一与差异 59 1. “鲁迅风”·“胡适之体” 59 2. 通儒语言·专家语言 60 3. “内涵”·“外发” 62 4. 炼字不苟，其美在骨 63 5. 善用不同的语言资源 68 6. 不同的主体定位 72 7. 动态的汉语本体 74 8. 现代汉语两种原型的不同命运 78 四 “言立而文明” ——从小说到杂文 83 1. 小引 83 2. 《呐喊》《彷徨》和《故事新编》 84 3. 《野草》《朝花夕拾》及其他 98 4. 杂文：概念·问题结构·智慧形态 106 五自由“的”思想与自由“地”思想 ——鲁迅与中国现代自由主义 129 1. 自由主义者与鲁迅 129 2. 共同的文化营养 131 3. 察其言而顾其行 133 4. 自由主义的讽刺者的自由 137 5. “的”与“地”：根本分歧 139 6. 通过“文学”来表达“自由” 140 7. 自由与平等 144 8. 同中有异，异中有同 150 六反抗“被描写” ——现代中国的自我表达 153 1. 看电影时忽然想到 153 2. “被描写”与被别人描写 157 3. 不能描写自己 159 4. 自己人的“功劳” 161 5. 现代东方的世纪性焦虑 164 6. “肺腑而能语，医师面如土” 166 7. 并非“从……到……” 169 8. 语言的创造 171 附录一 175 一竹内好的鲁迅论 177 1. 在“不安”中接近竹内《鲁迅》 177 2. 文学与思想的关系：鲁迅相的生成及其为东亚知识分子确立的对话场所 178 3. 文学家鲁迅的生成方式 182 4. 鲁迅之死，乃文学之死 184 5. 文学与政治：“从文学的政治化倾向中保卫文学的纯粹性” 186 6. 作家大于作品：本质主义者、主体论者或浪漫主义者的作品论 188 7. 批评竹内的时候真的到了吗？ 191 8. 指向宗教 193 9. 回到“不安” 195 二鲁迅作品的身体言说 197 1. 小引：鲁迅与中国文学身体诉说的传统 197 2. 舍弃与肯定的纠葛 202 3. 言语道断，身体出场 205 4. “分明地玩味” 209 5. 《野草》：身体书写的自忏之书 214 6. 东西方身体意识的沟通 217 7. 历史、现实、身体与疾病 218 8. “煮自己的肉”与“连自己也烧在这里面” 221 9. 结论：从舍弃身体到身体的承受 224 三读《野草》 230 1. 英译本序回避了另一半《野草》 230 2. 《题辞》所示：忏悔“过去的生命” 232 3. “抉心自食”者的“心学”的失败 239 4. “大阙口”内外的“游魂” 247 5. 身体：精神之“影”无法“告别” 248 6. “天地”之间的“求乞者” 251 四 “科学”·“本根”·“神思” 257 1. “科学”一词的意义纠葛 257 2. 从《教篇》整体论述结构看鲁迅当时的科学观 259 3. 何谓“本根”“本柢”？ 264 4. 何谓“神思”？ 265 附录二 269 一鲁迅·黑格尔·胡风 271 二在祥林嫂的目光逼视下 275 三阿乎呜呼兮呜呼呜呼 278 附录三 285 一读《破恶声论》 287 1. 《破恶声论》在鲁迅早期文言论文中的地位 287 2. 驳“志士英雄”为“无信仰之士人”亦即“伪士” 290 3. 想象中国：充斥“伪士”的“寂漠境”“扰攘世” 294 二《铸剑》五题 300 1. 历史退化论·“油滑” 300 2. “中国的脊梁” 304 3. “逃名” 306 4. “伤害”·“复仇”·“死” 309 5. “两个仇人” 313 三关于《伤逝》 317 四旧诗略说 329 1. 《别诸弟三首》 330 2. 《哀范君三章》 332 3. 《阻郁达夫移家杭州》 335 4. 《亥年残秋偶作》 337

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鲁迅六讲(增订本) 节选

应该说，鲁迅对一切语言现象都是有所批判的，但他批判的主要是语言背后的文化心理，并不限于表面的中西之辩和文白之争。其语言批判的核心——不遗余力地揭露“文字游戏”的“做戏的虚无党”——就不只针对某一具体的语言形态。“文字游戏”比胡适所说的“名教”更坏。“名教”是崇拜文字的宗教，“文字游戏”则连崇拜也谈不上，只是有意玩弄空洞的文字以获取卑微的利益享受，置问题和事物本身于不顾，造成彻底的“瞒和骗”，这在文言白话或外国语里都很普遍。语言批判的独到之处，正是其文体的精神所在。鲁迅确实善于从似是而非的固定说法和习以为常的语言现象入手，剖析深在的心理顽症。只有驱散日常的语言迷雾，才谈得上真正的心灵解放，贴合实际新鲜有力的语言也才可望诞生。杂文的魅力正由此而来。所以，鲁迅对汉语文化的批判，并未偏离汉语发展的正道或取消汉字（虽然他曾经有过这种激烈的主张），也没有完全依傍西方语言的律则，而是通过广泛深刻的批判吸收，从根本上消除词/物分离的文化痼疾，清洗掩盖真实窒息生命的“文字游戏”，打掉语言文字造成的精神蒙蔽（包括外在概念逻辑对语言的钳制与伤害），恢复质朴明净简捷刚劲的本真之言。胡适反对“名教”，何尝彻底告别了文字魔障？比较起来，鲁迅的文章更透明，更少糊涂笼统的思想以及先验概念逻辑对语言的缠绕（并非没有），往往是直接地“给出”，“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”，没有那么多附赘悬疣和“变戏法的障眼的手巾”。周作人讲鲁迅有“文字上的一种洁癖”，用在这里倒非常贴切，不必仅仅理解为听过章太炎讲“说文”就刻意使用“本字古义”，“古了起来”，——尽管这也非常重要。唯其如此，才谈得上承往继绝，自铸伟辞。