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面目可憎-赵世瑜学术评论选 版权信息
- ISBN：9787100169004
- 条形码：9787100169004 ; 978-7-100-16900-4
- 装帧：80g纯质纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
面目可憎-赵世瑜学术评论选 本书特色
面目虽说可憎，其实耿直批评；如是有益学术，还请诸君共正。 虽为“面目可憎”，不过对学术过于严苛；如认之“面目可憎”，真是有违作者本意，但又提请方家读者指正。作者赵世瑜大呼误会：“请读者务必不要误会，书名的意思绝不是说所评论的对象面目可憎，而是说评论者面目可憎，因为我总是在通常人们大加赞誉的场合，不合时宜而且不留情面地提出批评意见。” 其实这是北京大学历史学系博雅特聘教授赵世瑜针对学术研究而发批评的一部选集而已。 还请读者诸君共阅，果然“面目可憎”否？
面目可憎-赵世瑜学术评论选 内容简介
本书选自作者30多年来的学术随笔，共25篇，约20万字。内容涉及中国近现代思想史与民俗学等议题；在方法论方面，涉及史料与理论、文本与诠释和文学文化跨学科等广泛问题。书中不乏作者与沈艾娣、郑振满、刘志伟、杜正贞等当代学者的对话，也有着作者对汤因比、黄仁宇等重要思想家、史学家及其作品的诸多思考，诚能满足历史学与民俗学等相关领域读者的需要。书中还收入了几幅作者自绘的插图，以飨读者。
面目可憎-赵世瑜学术评论选 目录
自序
为生而活
关于《梦醒子》
——沈艾娣与赵世瑜的对话
我们阅读历史，是为了更好地生活
——关于“历史人类学小丛书”的对谈
“胸怀祖国、放眼世界”的历史学
——写在《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》出版之后
自下而上
帝国秩序是如何形成的
——阙岳《第二种秩序》序
江南“低乡”究竟有何不同？
——《垂虹问俗》读后
明清时期的四川到底是怎样的
——梁勇《移民、国家与地方权势》书序
历史学如何面对大众
——宋华丽《**等人》序
政治史、整体史、自下而上的历史观
——《叫魂》三人谈
谈大说小
另眼看长城
——赵现海《明长城时代的开启》序
泰山是一部“天书”
——叶涛《泰山香社研究》序
岳永逸《空间、自我与社会》序
关于民俗研究的说三道四
——一个“非典型”的学术评说
“鄙词俚语”，文化之根
——曲彦斌《葑菲菁华录》读后
故人旧事
世间已无汤因比
黄仁宇：斯人斯史
通古今之变
——再读黄仁宇
三读黄仁宇
谣谚与新史学
——张守常《中国近世谣谚》读后
且思且行
我是什么人，我是哪里人
——从六卷本《中国移民史》说起
20世纪历史学概论性著述的回顾与评说
平淡是福
——2001年中国史学一瞥
潜规则的来由
——评吴思《潜规则：中国历史中的真实游戏》
阅读的愉悦与思考的痛苦
——读孙隆基《中国文化的深层结构》
《哈佛中国史》系列清代卷推荐序
趣味与考据及图与文
——读王子今编《趣味考据》
跋
为生而活
关于《梦醒子》
——沈艾娣与赵世瑜的对话
我们阅读历史，是为了更好地生活
——关于“历史人类学小丛书”的对谈
“胸怀祖国、放眼世界”的历史学
——写在《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》出版之后
自下而上
帝国秩序是如何形成的
——阙岳《第二种秩序》序
江南“低乡”究竟有何不同？
——《垂虹问俗》读后
明清时期的四川到底是怎样的
——梁勇《移民、国家与地方权势》书序
历史学如何面对大众
——宋华丽《**等人》序
政治史、整体史、自下而上的历史观
——《叫魂》三人谈
谈大说小
另眼看长城
——赵现海《明长城时代的开启》序
泰山是一部“天书”
——叶涛《泰山香社研究》序
岳永逸《空间、自我与社会》序
关于民俗研究的说三道四
——一个“非典型”的学术评说
“鄙词俚语”，文化之根
——曲彦斌《葑菲菁华录》读后
故人旧事
世间已无汤因比
黄仁宇：斯人斯史
通古今之变
——再读黄仁宇
三读黄仁宇
谣谚与新史学
——张守常《中国近世谣谚》读后
且思且行
我是什么人，我是哪里人
——从六卷本《中国移民史》说起
20世纪历史学概论性著述的回顾与评说
平淡是福
——2001年中国史学一瞥
潜规则的来由
——评吴思《潜规则：中国历史中的真实游戏》
阅读的愉悦与思考的痛苦
——读孙隆基《中国文化的深层结构》
《哈佛中国史》系列清代卷推荐序
趣味与考据及图与文
——读王子今编《趣味考据》
跋
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面目可憎-赵世瑜学术评论选 节选
从国家的角度而非从地方人群的角度审视明代西北边疆的历史，当然会产生某种悲哀的情绪，因为某个行政设置崩溃了，就好像是丧权辱国。*重要的问题是，国家在这里的某种设置衰弱了或者退缩了甚至丢失了，但这里的人群究竟怎样了？作者写到的刘贵、刘顺父子在这里开疆拓土，然后居住下来，朝廷给他们的敕书上明确写着：“令刘贵准此洮西开占地土，尔招军守御。”其后又令刘顺“遵旨招军开耕田地”，就是允许他们自由拓展土地和扩充人口。他们的子孙和他们招徕的人们直到今天还生活在这块土地上，就是证明。如果从明初开始，除了行政设置之外，还有一批批汉人进入这一地区，定居下来，许多原住民也逐渐融入了这个人群，甚至改变了他们的认同，这个汉人社会及其文化的存在就比某种机构设置更为重要，这也正是我所说明初改变了自唐宋以来这里的格局的理由。 所以我们不必悲哀，我们需要的只是改变我们的观察视角和高高在上的立场。*近大热的“新清史”值得肯定地继续强调了满蒙藏的视角或内亚的视角，但在这一代人具体的研究实践中，他们仍然秉持着的是国家的视角，在所采用的资料中主要是官方的档案而非民间文献，这就不免以朝廷的功过是非为标尺，无论它是满洲的、蒙古的，还是西藏的政权。这也导致了他们忽视了在清朝建立之前，中国西北或北方的社会是怎样的社会，人群是怎样的人群，从而有可能导致对这里的传统由何而来的问题做出不够全面的判断。 吐鲁番以及北元势力的伊斯兰化是导致明初以来西北地区汉-蒙古-西番格局变动的重要因素，也是清代以后伊斯兰教进一步向东发展的基础。但这种变动是在明代发生的，包括蒙古人后来皈依藏传佛教格鲁派，也是在明代发生的，不能都归结到清朝那里去。 明代沿边卫所的设置，并不能被简单理解为对边疆地区的某种行政管制。以往的研究，特别是从传统制度史和历史政区地理的角度进行的研究，正是因此而存在局限性。本书以及明代其他边疆地方社会的资料告诉我们的是，卫所实际上是一个个前哨站、桥头堡（在北宋的西南和东南，往往是盐井起这样的作用），他们收编人口，获取土地，处理与原住民的关系，甚至把原住民编入到卫所的系统中，成为国家和原住民的双重代理人。朝廷颁给卫所军官的敕书也不仅是一份委任状，还是一份承认他们开疆拓土成果的特许状，甚至可以被视为一份契约。在这样的一种体制下，就形成了一种特别的社会——他们是由不同的族群组成的，但他们可以根据实际生存状况和利益至上的原则结成松散的同盟，“通番”这个词就是绝好的写照；卫所体制内的人在某种意义上代表国家，但为了生存和利益，他们经常去做国家禁止做的事，所以总的来说，卫所的人群已经在地化了，与本地的其他人群一般无二了，也就是人们看到的，变成了军队中的，也是地方上的豪强。 制度史和历史政区地理的卫所研究也许无法理解我们对卫所体制的关注，并非卫所制度本身，而是卫所体制究竟造就了怎样的一种社会，而这社会是由活生生的人和他们的生活构成的。或者说，这便是我们倡导的研究与传统研究的区别所在。想象一下吧，当一批军人和他们的家属被投放到一个广阔无垠的，由黄土、草原、沙漠和雪山包围着的，人烟稀少的地方时，他们会怎样生存下去呢？他们会怎样与族属不同、语言各异的游牧族群打交道呢？内地的律条、道德还会起作用吗？ 这里是一个强人的世界。必须是。
面目可憎-赵世瑜学术评论选 作者简介
赵世瑜，北京大学历史学系教授。先后出版《在空间中理解时间》《小历史与大历史》《狂欢与日常》《吏与中国传统社会》等著作，主编《大河上下》《长城内外》等论文集，翻译《神圣罗马帝国》《剑桥插图中国史》《欧洲史学新方向》等译作，并发表论文百余篇。
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