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规范汉语大学堂3 版权信息
- ISBN：9787553512884
- 条形码：9787553512884 ; 978-7-5535-1288-4
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
规范汉语大学堂3 本书特色
《规范汉语大学堂3》共分四册，分别为：《敬词敬语》《谦词谦语》《法言法语》《财言财语》，谈的是现实生活中具有普遍应用价值的礼貌用语、法律语言、金融语言。中国是礼仪之邦，礼貌语言源远流长。其中的敬词、谦词，体现了深厚的文化积淀。这类词语的正确运用，有利于推动和谐社会的建设、提高全社会的文明程度。法律语言引起关注，则和现代人的法治意识不断增强有关。《法言法语》针对现实生活中经常碰到的法律词语，不但从语言上，更从法理上进行解释和辨析。《财言财语》一书则以专业的眼光，对金融语言作了通俗易懂又趣味盎然的讲解。
规范汉语大学堂3 内容简介
《规范汉语大学堂3》以宣传国家语言文字政策和规范标准为出发点，本辑共分四册，分别为：《敬词敬语》《谦词谦语》《法言法语》《财言财语》，谈的是现实生活中具有普遍应用价值的礼貌用语、法律语言、金融语言。礼貌用语分为两册：《敬词敬语》和《谦词谦语》。中国是礼仪之邦，礼貌语言源远流长。其中的敬词、谦词，体现了深厚的文化积淀。这类词语的正确运用，有利于推动和谐社会的建设、提高全社会的文明程度。法律语言引起关注，则和现代人的法治意识不断增强有关。《法言法语》针对现实生活中经常碰到的法律词语，不但从语言上，更从法理上进行解释和辨析。《财言财语》一书则以专业的眼光，对金融语言作了通俗易懂又趣味盎然的讲解。
规范汉语大学堂3 目录
《谦词谦语》目录
前言
“家父”是自己的父亲
何来“舍兄”
“愚见”岂能他称
“拙荆”的含义
岂能喝人家的“薄酒”
不能称属下“卑职”
“鄙意”并非卑鄙者的心意
妻子不能自称“贱内”
“贫僧”并非穷和尚
“寒门”并不一定冷
“敝村”是破村吗
“小可”何意
老和尚为何自称“老衲”
“在下”就是处于下座的
“忝列”不能用于他人
“叨陪”用于他人大不敬
到别人家里岂能称“辱临”
过奖：夸奖过分了
失迎：应该迎接而没有迎接
“领教”即领受教诲
“管窥”即从管中看物
“瞽言”何言
自称“晚生”有谦意
“山妻”是山里人的妻子吗
君王为何称“孤”道“寡”
“不佞”：不是“奸佞”？
“樗材”是什么“材”
鲁迅曾称“仆”
女性的自谦之词：“奴”
“妾”不只是妻子的谦称
自比“犬马”为谦卑
“滥竽充数”有谦意
“狗尾”“续貂”难相配
苍蝇“附骥尾”可致千里
“芹献”的出典
自称“绵力”表谦卑
“刍议”浅说
自比愚人：“千虑一得”
“不揣”即不自量
掷还：请把某物还给自己
“谬爱”即错受爱护
寸心：小意思而已
“佛头着粪”的故事
问人姓什么不能说“免贵”
“涂鸦”的出典：“涂抹诗书如老鸦”
思路不开比“茅塞”
心意微薄比“杯水”
由“下家”说到“下”
由“末议”说到“末”
“浅见”即见识肤浅
前言
“家父”是自己的父亲
何来“舍兄”
“愚见”岂能他称
“拙荆”的含义
岂能喝人家的“薄酒”
不能称属下“卑职”
“鄙意”并非卑鄙者的心意
妻子不能自称“贱内”
“贫僧”并非穷和尚
“寒门”并不一定冷
“敝村”是破村吗
“小可”何意
老和尚为何自称“老衲”
“在下”就是处于下座的
“忝列”不能用于他人
“叨陪”用于他人大不敬
到别人家里岂能称“辱临”
过奖：夸奖过分了
失迎：应该迎接而没有迎接
“领教”即领受教诲
“管窥”即从管中看物
“瞽言”何言
自称“晚生”有谦意
“山妻”是山里人的妻子吗
君王为何称“孤”道“寡”
“不佞”：不是“奸佞”？
“樗材”是什么“材”
鲁迅曾称“仆”
女性的自谦之词：“奴”
“妾”不只是妻子的谦称
自比“犬马”为谦卑
“滥竽充数”有谦意
“狗尾”“续貂”难相配
苍蝇“附骥尾”可致千里
“芹献”的出典
自称“绵力”表谦卑
“刍议”浅说
自比愚人：“千虑一得”
“不揣”即不自量
掷还：请把某物还给自己
“谬爱”即错受爱护
寸心：小意思而已
“佛头着粪”的故事
问人姓什么不能说“免贵”
“涂鸦”的出典：“涂抹诗书如老鸦”
思路不开比“茅塞”
心意微薄比“杯水”
由“下家”说到“下”
由“末议”说到“末”
“浅见”即见识肤浅
展开全部
规范汉语大学堂3 节选
“家父”是自己的父亲 “家父”是个常用的谦词，但也常被用错。这个词只能用来称呼自己的父亲，央视著名主持人朱军在节目中却用来称呼嘉宾的父亲，结果媒体一片哗然，纷纷批评朱军“认错了父亲”！ 家，本指“人所居住的房子”，后引申指家族、家庭等。三国时期，曹植在诗文中普遍使用“家”谦称自己家中的亲属，如《宝刀赋序》中“家父魏王”、《叙愁赋》中“家母见二弟”、《释思赋序》中“家弟出养”等等，其中的“家父”指父亲曹操，“家母”指母亲卞氏，“家弟”指弟弟曹整。 “家”为什么成了一个谦词呢？ 这和传统文化有关。中国古代是个农业社会，居有定所，食有保障，只要在一个地方建立了“家”，就会世代定居，一般不会搬迁。所以，“家”是古代社会的基础，是组成“国”的基本单位。然而，在“家”与“国”的关系中，“家”处于从属地位，“国”为大“家”为小，有时甚至要“舍家为国”。所以，在汉语语境中，有重“国”抑“家”的倾向。一些“国”字族语词，都带有尊崇之意，如“国手”“国术”“国母”等等，往往会让人肃然起敬。与此相对，“家”也就发展出了“谦词”之义：对别人谦称自己的亲属。如：家姑，对人称说自己的姑母；家兄，对人称说自己的兄长；家妹，对人称说自己的妹妹；家孙，对人称说自己的孙子。 大约从明代开始，情况似乎发生了变化。“家”字族称呼词开始缩小使用范围，仅用来专称家族中的长辈或比自己年长的同辈亲属，如“家父”“家母”“家兄”等。在明以后的文献中，“家弟”“家孙”“家妹”等词很少出现。清代梁绍壬《两般秋雨庵随笔·家第家孙》：“今人与尊者言家，于卑者不言家。”这种分工，一直延续至今。《现代汉语词典》：“（家）用于对别人称自己的辈分高的或同辈年纪大的亲属。” ……
规范汉语大学堂3 作者简介
《规范汉语大学堂》的作者团队来自国家语言文字政策研究中心、上海市语言文字工作者协会、上海咬文嚼字文化传播有限公司等，富有经验。
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