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中国古诗词

中国古典文学名著精品书系(全五册)

作者：王季思，董上德主编

出版社：时代文艺出版社出版时间：2018-07-01

开本： 22cm 页数： 5册

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

中国古典文学名著精品书系(全五册) 版权信息

ISBN：9787538759037
条形码：9787538759037 ; 978-7-5387-5903-7
装帧：一般轻型纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
文学
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中国古诗词

中国古典文学名著精品书系(全五册) 本书特色

普及类古籍整理图书专项资助项目；相关古典文学领域专家主编；

中国古典文学名著精品书系(全五册) 内容简介

本书系是一套具备较高学术和文学水平的古典文学选辑，涵盖了诗、词、曲、小说等中国文学史各个时期的经典体裁。各卷的主编者都是国内相关古典文学研究领域的领军人物或知名学者，如王季思、霍松林、吴熊和、邓绍基、韦凤娟等。这些编者在编选这套图书时，态度公允，眼光深邃，选目上兼顾了广度和深度；体例上以作者小传、题解、注释等单元对作家作品做了精辟的解读和严谨的阐释，尤其是对作品涉及到的人物、事件、写作时间、寄意、用典和源流等给予了详细的介绍和分析，适合相关领域研究者和广大古典文学爱好者阅读。

中国古典文学名著精品书系(全五册) 目录

诗经与楚辞精品韦凤娟韩传达主编
唐诗精品附历代诗精品霍松林霍有明主编
宋词精品附历代词精品吴熊和主编；肖瑞峰、沈松勤副主编
元曲精品附明杂剧精品王季思董上德主编
明清小说精品附历代文言小说精品邓绍基主编；李玫副主编

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中国古典文学名著精品书系(全五册) 节选

《诗经》是我国**部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌共三百零五篇。它*后编定成书大约在公元前六世纪中叶。《诗经》分为风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，雅分“大雅”“小雅”，颂分为“周颂”“鲁颂”“商颂”。这些作品在当时都可以配合音乐歌唱，风、雅、颂的划分正是依据音乐的不同。风是带有地方色彩的音乐，国风指各地土乐。雅是周王朝直接统治地区的音乐。颂是用于宗教祭祀的乐歌。在《诗经》的时代，我国中原地区已形成了以种植经济为基本方式的农业社会结构。周民族向来以农为本，其远祖后稷即是传说中的农神，周人的历代首领如公刘、古公亶父、文王等都极其重视农耕，在宗庙祭祀之乐《周颂》中就有《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》等祭歌专用于春夏祈谷、秋冬报赛。祭祀繁多，足见农事在周人社会生活中的神圣地位。从这些祭歌中可以看出西周初年中原地区的农业生产已具相当规模：“骏发尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维耦”(《周颂·噫嘻》)，劳动场面非常浩大；“载获济济，有实其积，万亿及秭”(《周颂·载芟》)，劳动果实堆积如山。这种以农耕为业的社会结构延续了数千年，极大地影响了中原地区人民的文化心理和中原文化的发展趋势。周人“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”(《击壤歌》)，这种自给自足、封闭式的生产方式使他们的生命之根深深地扎入厚重的黄土地中，他们的忧喜哀乐、生死荣辱都与脚下这片土地紧密相连。他们的头脑极其务实，他们所关心的是在这片土地上发生的一切：灾荒、战争、婚嫁、垦殖……他们胸中容纳的是一个真实的人间，无须玄想和虚构。也就是说，在《诗经》的年代，生活在中原地区的华夏祖先们早已远离了混沌初开的蛮荒时期，曾经浓厚地弥漫在天地间的原始巫术氛围已经逐渐淡薄。在向大自然索取生活资料的长期实践中，人们逐渐认识了自然的某些奥秘和自身的力量，原始图腾崇拜让位于人的自我意识，人们逐渐走出了原始思维的神秘误区。而开始以一种理性的眼光来观察人与自然、人与人之间的关系。因此，整部《诗经》呈现的是一个以人为中心的经验感情世界，表现芸芸众生的生活图景和感情体验是它的基本内容。其中既有“十亩之间兮，桑者闲闲兮”(《魏风·十亩之间》)的轻快歌唱，也有役夫“王事靡盬，不能蓺稷黍”(《唐风·鸨羽》)的无奈叹息；既有士卒“陟彼屺兮，瞻望母兮”(《魏风·陟岵》)的企盼，也有思妇“君子于役，苟无饥渴”(《王风·君子于役》)的牵挂；既有贵族们“萧萧马鸣，悠悠旆旌”(《小雅·车攻》)射猎场景的描绘，也有士大夫“忧心惨惨，念国之为虐”(《小雅·正月》)沉重心曲的抒写……可以说人生百味，无所不有。 *为精彩的是“国风”中那些表现男女情爱的民歌。在《诗经》的时代，尽管周王朝上层统治者大倡礼乐之道，但是民间仍保留着天真烂漫的上古风情。桑间濮上，水边社前，少年男女情有所钟，流于声口，无不洋溢着野性的活力。他们或是“投我以木瓜，报之以琼琚”(《卫风·木瓜》)以表两情相悦，或是在春水荡漾的河边“伊其相谑，赠之以勺药”(《郑风·溱洧》)；他们因相思而发出“一日不见，如三秋兮”(《王风·采葛》)的怨词，也毫不掩饰“即见君子，云胡不喜”(《郑风·风雨》)的兴奋之情……无论是“执子之手，与子偕老”(《邶风·击鼓》)的庄重誓言，还是“子不我思，岂无他人”（《郑风·褰裳》)的戏谑之语，都是发自纯洁心灵的天籁之声。有人认为这些恋歌与上古时期暮春三月男女会合、祭祀高禖、祓禊求子的风俗有关。也有人认为“国风”中不少诗篇实际上是古老祭祀上所用的祝辞、咒语。原始诗歌与原始宗教有非常密切的关系，这是毫无疑问的。在这里我们想强调的是，无论这些民间恋歌的原始形态为何，无论它们与上古婚媾习俗及祭祀活动曾经有何关系，它们所吟唱的都是人的自然欲望，都是生命激情的自由宣泄，它们所表达的是活生生的“人情”而非神性，闪烁着尚未蒙尘的人性之光。当然，《诗经》一些作品保留了上古先民宗教信仰的某些遗迹，也生动地反映了周民族的宗教观念。殷人信奉上帝，周人尊奉“天”为*高主宰(在《诗经》中“天”与“帝”混用)。从“畏天之威，于时保之”(《周颂·我将》)，“天保定尔，以莫不兴”(《小雅·天保》)，“天实为之，谓之何哉”(《邶风·北门》)等诗句中，不难看出周人对“天”的虔诚敬畏之心。至于用于宗庙祭祀的颂诗如《清庙》《时迈》《执兢》等和用于燕享的雅诗如《楚茨》《信南山》等，都从不同侧面描绘了隆重盛大的宗教仪式。不过值得注意的是，周人在祭天的同时也祀祖，把天地崇拜和祖先崇拜结合起来，“祀祖配天”。他们不但在大雅的《生民》《公刘》《绵》《大明》《皇矣》等诗篇中歌颂本民族发祥史的英雄人物，赞美他们的丰功伟绩，而且在周颂及大雅的不少篇章中推崇后稷、文王为本民族的保护神，说“思文后稷，克配彼天”(《周颂·思文》)、“文王陟降，在帝左右”(《大雅·文王》)，后稷和文王被抬到与天同祀的地位，俨然与天帝平起平坐！以祖配天的结果，使得周人的宗教观念进一步远离了原始宗教的形态，使得人与神的关系发生了根本性的变化，二者之间不再有不可逾越的鸿沟。更为重要的是，周人“祀祖配天”的实质内容是“以德配天”，认为周文王之所以代殷而兴，是因为他“明德保民”，慎于职守，克尽人事，“保惠于庶民”，因而得天之佑。因此，周人在祭天祀祖的乐章中反复吟唱的一个主题是：追忆、颂扬先王之盛德，告诫“子孙保之”“曾孙笃之”，发扬光大，以期周祚永存。显而易见，“以德配天”强调的是现实作为，强调的是对历史与现实之间关系切切实实的把握，而不是什么虚幻的“因果”。这就使得周人的宗教观念中注入了非常现实的内容。周人宗教观念的这一特点在《诗经》的颂诗及二雅的某些篇章中得到生动的表现。其中虽不乏对“天”的敬畏，却绝无对天国的幻想和向往；缺少狂热的宗教感情的抒写，却有着“慎终追远”的理性思考。很有意思的是，从《诗经》中可以看到，周人常常在现实生活中遭遇不幸时或有所希求时“呼天抢地”。而他们所祈祷的“天”总是“明明在上，照临下土”(《小雅·小明》)，“监观四方，求民之莫”(《大雅·皇矣》)，无比热心地关照着“下土”所发生的一切：人间福祸、国运兴衰、人命寿夭、庄稼丰歉……周人向“天”要求公平和正义，一旦希望落空，就毫不客气地“怨天尤人”，从《邶风·北门》《大雅·云汉》《小雅·节南山》和《雨无正》中都可以读到对“天”的不敬之语。在周人的观念中，至高无上的“天”就是如此形而下地与周人的心灵精神沟通。因此，褪去那些祭祀乐歌庄严肃穆的外衣，它们所坦露的依然是对现实人生的关切。总而言之，表现以人为中心的现实世界，抒写凡人俗情，贯穿着对现实人生的礼赞和思虑，是《诗经》*显著的一个特点。它*早体现了我国文化心理结构中的人文精神，影响极其深远。以上是就《诗经》的基本风貌及其体现的创作精神而言。