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中国言实出版社雄风文丛陕西八大怪 版权信息
- ISBN：9787517128250
- 条形码：9787517128250 ; 978-7-5171-2825-0
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国言实出版社雄风文丛陕西八大怪 本书特色
陕西作家吕向阳曾获冰心散文奖。他扎根关中大地，吸吮地域沃土和民间风俗的营养，相继写出《神态度》《小人图》《陕西八大怪》等五十万字的系列长篇散文，这在城市化的车轮即将碾碎老关中背影之际，无疑有着继绝存亡、留住民间烟火的担当。三万字的《小人图》是作者从凤翔木版年画中觅得的一组“异类”和“怪胎”。民间艺人把“小人”的使坏伎俩镌刻成八幅版画，吕向阳的剖析则由此生发开来，重在考问国民的劣根性，着力于诫勉与警省。《神态度》系列是从留在乡民口头的“毛鬼神”“日弄神”“夜游神”“扑神鬼”“尻子客”等卑微细碎的神鬼言说中梳理盘辫出来的，这些言说zui-早在西周之前就出现了，如果忽略它们，将是关中文化的损失，也是中华传统文化的失血。这些追述关中民风村情的散文，需要智慧，需要眼界，更需要广博的知识与执着的耐力，吕向阳付出的心血令人尊敬。 ——中国散文学会会长、中国作家协会原党组副书记 王巨才
中国言实出版社雄风文丛陕西八大怪 内容简介
该书主要内容包括三大部分，一是陕西八大怪，二是小人图，三是神态度。作者运用文学的语言，以古喻今，借用中国传统经典文化来反映中国现当代社会存在的现象，给当代人以反思和教育。
中国言实出版社雄风文丛陕西八大怪 目录
陕西八大怪
引子 / 1
房子偏偏盖 / 2
面条像裤带 / 9
姑娘不对外 / 17
帕帕头上戴 / 27
辣椒一盘菜 / 36
锅盔像锅盖 / 45
秦腔吼起来 / 53
板凳不坐蹲起来 / 64
小人图
引言 / 72
扶上杆儿抽梯子 / 72
得风扬碌碡 / 76
见了旋风竟作揖 / 78
爱钱钻钱眼 / 82
白地捏骨角 / 85
用钱买上皂角树 / 89
吹涨又捏塌 / 92
东吃羊头西吃猪 / 96
神态度
序 / 100
饿死鬼 / 101
扑神鬼 / 106
等路鬼 / 110
短见鬼 / 114
屈死鬼 / 118
毛鬼神 / 123
日弄神 / 127
夜游神 / 132
醋坛神 / 136
土地神 / 141
阴溜神 / 146
狐狸精 / 150
倒包客 / 155
嘴儿客 / 160
尻子客 / 164
展开全部
中国言实出版社雄风文丛陕西八大怪 节选
帕帕头上戴 手绢、手帕，也叫帕帕、盖头、手巾，论样式平展展轻飘飘，论质地劣纱粗布或边角余料，论色调并非斑斓，顶在头上大不了遮风挡寒洗脸擦汗抹眼泪，似乎与审美、与艺术、与生活方式尤其与陕西厚重的历史文化积淀没有什么深层联系，要想给一方微不足道的帕帕唱一曲勺水兴波、载歌载舞的赞歌，无异于给蚍蜉绾笼头，给蟋蟀戴耳环。一些老先生听我打听“帕帕头上戴”的来历，猜测我要给帕帕“下刀子”，几乎不谋而合地劝告说，陕西的古物、民俗多成了马，写啥都能写得风生水起，但一方帕帕，没鼻子没眼，没胳膊没腿，没亲戚没邻，能弄出啥名堂！ 是的，陕西这片热土诞生的是炎黄老祖，哺育的是周秦汉唐，盛产的是人文瑰宝，打造的是旷世奇绝。天下男儿女儿，只要脚下沾了陕西的泥土，就神奇般点燃了血性激活了灵性，用草药击退了狼虫虎豹，用种子叩开了大地之门，用肉眼丈量了银河北斗，用诗歌倾诉出喜怒哀乐，用青铜浇铸成镇国神器，用砖石砌筑起万里长城，用锄镢凿开千里运河，用针线编织出丝绸之路。盛唐之前的数千年，陕西是中国的“硅谷”世界的“智库”。此后一千多年，过劳的陕西也累倒了歇息了，王权东渐，国运亦衰，个个老陕开口闭口“挨刀的”“窝囊废”“倒财货”，数落主昏臣暗，百姓跟着受恓惶。老陕造过八挂车、撑过万民伞，依然怀揣着生憎冷倔、急公好义的脾性，如大旱之望云霓，企望着老天重抖擞、降人才。盼星星，盼月亮，终于盼来了万里崎岖到达陕北的毛泽东，三秦才得以新生，国脉才得以重振。百姓说，陕西风脉怪，出帝王、埋皇上，炎帝陵在陕西，黄帝陵在陕西，中国的根与魂在陕西，中国革命也得照样讲“天时地利人和”。自古至今，咥天下实活、人间大活，非经陕西“直道、甬道”难以成就。而一方帕帕，与热闹非凡的斗鸡走狗斗蛐蛐装神弄鬼相比，连鸡毛蒜皮都算不上！ 自信的陕西人，乐呵呵地把“帕帕头上戴”列入了自己的八大怪，假若不是有“打断骨头连着筋”的原委，恐怕像一张祭祀的烧纸早就灰飞烟灭了，由此我想，一方帕帕的丰富内涵并不像它的颜色式样那样浅显，也有不凡的来路，说不准它与房子偏偏盖、面条像裤带、姑娘不对外一样，有着深厚的独特的文化渊源。 衣着穿戴，怎样打扮自己，从来不是一件随意的事情，也不单纯是个人的爱好与自由，而是国家与社会发展到一定阶段的必然产物，是一个民族的地理环境、精神趋向、社会分工与区别于其他族类显着的文化标识，是民族的想象力、创造力与美好追求的*简明的符号。 中华文明既是“从里到外”的精神文明，也是“从头到脚”的物质文明，无不彰显着“内圣外王”“谦谦君子”“中规中矩”“天人合一”的文化境界。这种高贵华丽、绚烂多姿的服饰文化，起源于黄帝与他的元妃嫘祖的创制。《史记·五帝本纪**》以“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾”，赞颂黄帝与元妃嫘祖教民养蚕、缫丝、织锦的无量功德；以“其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士”，歌唱帝喾端庄和悦、品德高尚、行合时宜、衣着俭朴的王者形象；以“黄收纯衣，彤车乘白马”，记述了帝尧戴着黄色的帽子穿着黄色的衣服，坐着白马拉的红车时的高洁与尊贵。曾子云“慎终追远”，帕帕的一丝一缕来头不小！ 效仿自然利用自然，以自然为师以自然为美，是中华民族与自然和谐的生存智慧。《后汉书·舆服志下》载：“上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制，遂作冠冕缨蕤，以为首饰。”翚（huī）、翟，指有五彩羽毛的雉，也就是雄性锦鸡，冠、冕，即今日的帽子、帕帕。你看，光滑柔软的绫罗绸缎，珠光宝气的王冠凤冠，优雅谦和的长袍短袿，一针一线绣满了飞龙凤凰、仙鹤喜鹊、神龟蝙蝠、猛虎雄狮、麒麟麋鹿与日月星辰、山川河流、汪洋大海、奇花异草，哪一样都盼望借助自然的神妙与伟力，哪一样都充满了创造与生机，哪一样都饱含着祥瑞与喜庆，描龙画凤呀，披金挂银呀，大红大绿呀，本不是什么奢侈，不是什么挥霍，而是给自然的献礼、对祖先的歌唱、向异族的宣示，在这五光十色的背后，则是一个民族拥抱生活、向往和平的无限憧憬与埋头苦干、祈求吉祥的美好向往。 白云乌云是天空的帕帕。 树木森林是大地的帕帕。 月亮星星是黑夜的帕帕。 百花野草是孩子的帕帕。 不说帕帕便罢，说起帕帕，打开史书，走进陕西，果真帕帕像彩云、像紫燕、像喜鹊、像麻雀一样漫天飞！ 帕帕不是妇人的专用饰物，它的古名叫冠叫冕，它的族类叫幞头、罗帕、方巾，或叫幂篱、帷帽、兜鍪（móu），是百官万民包裹头颅的护具，也是美化形象的装饰，像成语里的冠冕堂皇、整冠纳履、黄冠草履、衣冠楚楚、高冠博带、凤冠霞帔、华冠丽服等等，个个都是“正衣冠”“知兴替”“明得失”的大事，只是到了近代，统称为帽子、帕帕罢了。 《周礼》是中华民族**部真正意义上的国家大法。国家机器要良性运转，贵在“设官分职，以为民极”。官员分工明确、职责清晰，百姓就勤奋上进，世风就清正淳朴。没有规矩，难以方圆。没有服饰礼仪，国王百官百姓军队都一式穿戴，既有违客观实际，也难以建立良好的社会秩序。于是，周公制礼，专门设立了二十多种纵横交织于天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官的官职专责服饰。比如典妇功，主管教导和督促妇女纺织；典丝，主管丝线丝绢等丝织物；典枲，主管麻制品和麻草等原料；缝人，掌管缝线之事；染人，主管染丝帛；屦人，主管王和王后服饰匹配的鞋子；追师，主管王后头上的各种饰品；内司服，掌管王后的六种衣服，准备九嫔和宫外宫内命妇头上的各种饰物；宫伯，掌管嫡子和庶子，兼管按照季节分发给他们的衣服；司裘，掌管负责制作黑羔皮衣，进献良裘等皮革之事……特别是司服一职，掌管王的吉凶衣服，祭祀昊天上帝五帝的，穿大裘戴冕；祭享先王，穿衮袍戴冕；祭享先公，穿鷩（bì）戴冕；祭祀四方和山川，穿毳服戴冕；祭祀社稷、五祀，穿希服戴冕；祭祀风神雨神以及山川百物之神，穿玄服戴冕。凡有战争之事，穿戴浅红色的衣帽，上朝听政，穿白布衣戴白鹿皮帽，参加田猎；穿缁布衣戴皮帽，参加丧事，穿戴丧服丧冠。而弁师一职，则专管王的五种冕，冕的外表是玄色，里子是朱红色，有綖（yán）有纽，用五彩丝绳作旒，旒共十二根，每根都是五彩齐备，上面缀着十二颗五彩玉，配着玉笄和朱色的系冕丝绳，并对诸侯和孤卿大夫的冕，根据尊卑等级配备。还要有专门捕捉野兽的幂氏，捕捉冬天野兽的穴氏，捕捉猛禽的翨（chī）氏，掌管一切有关金、玉、锡、石、丹砂的职金等等，由此可知，每件衣帽，从采料到制作，从使用到管理，一举一动，都在张扬着国体国格，一表一里，都在强调着礼仪礼节。 西周有多少帕帕作坊、帽子工厂不得而知。一顶王冠，披金挂玉，令人目不暇接，一顶凤冠，描鸾刺凤，令人眼花缭乱。王有冠，公有冠，诸侯有冠，贵族有冠，士人有冠，这是一条从原料供应到精细加工的产业链条，也是一条标明身份与维护尊严的制度链条，若是谁“凉房底下戴高帽”“初一十五借帽盖”，那一定是要受到法令制裁与众人耻笑的。 到了汉代，为官者的“帽子戏法”更为繁杂，有冕冠、长冠、委貌冠、爵弁、通天冠、远游冠、高山冠、进贤冠、法冠、武冠、建华冠、方山冠、巧士冠、却非冠、却敌冠、樊哙冠等等，到了唐代，天子的衣帽有大裘之冕、衮冕、鷩冕、毳冕、玄冕、通天冠、缁布冠、武弁、弁服、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢等。人的制高点是头，头的制高点是帽子，一个人赤身裸体却戴着帽子，人们要骂作神经病，帽子底下有了衣裳、鞋子、袜子的互相搭配，帽子才能显示出自己至高无上的地位，才能叫衣帽齐整。看看制作衮冕的纷繁讲究，我们就不难懂得如何突显一顶帽子的“威严与荣耀”了：“广一尺二寸，长二尺四寸，金饰玉簪导，垂白珠十二旒，朱丝组带为缨，色如绶。深青衣纁裳，十二章：日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝八章在衣；藻、粉米、黼、黻四章在裳。衣画，裳绣，以象天地之色也。自山、龙以下，每章一行为等，每行十二。衣、褾、领，画以升龙，白纱中单，黻领，青褾、襈、裾，韨绣龙、山、火三章，舄加金饰。” 与任何事物一样，帕帕也历经了由简到繁再由繁到简的演变，也吸收了其他民族的文化音符。关中人的服饰，也是民族融合的结晶。唐代胡人来长安出使、求学、经商、传道者颇众，奇装异服十分炫目，朝野也纷纷模仿，刮起了胡服、胡帐、胡床、胡饭、胡笛、胡舞时尚之风，一种襟窄袖小的胡服成了显示新潮的“洋装”。花蕊夫人曾在一首《宫词》中写道：“明朝腊日官家出，随驾先须点内人。回鹘衣装回鹘马，就中偏称小腰身。”同时胡人的化妆术也流入长安，黑膏涂唇、头发推髻也在民间很风行，花里胡哨的帽子和头巾也在关中得以普及。 官有官帽，民有民服。《新唐书·志·车服》洋洋洒洒记载着皇帝皇后太子王公与百官的车服标准，但对平民的穿戴只有寥寥七个字：“庶人婚，假绛公服”，假指借用，绛指红色，此类公服是官阶较低者的服饰。封建社会官贵民贱，官分三六九等，民则是“一鞭子赶的羊”。而结婚是人生大喜事，穿戴装扮，难免“僭越”礼制，是故法外开恩，准许新郎在结婚之日穿用红色官服，假借显贵身份，以添喜庆，人称其为新郎官，这便是无爵无位的新郎官的来历。平民结婚可穿官服坐官车，如大姑娘坐花轿，一辈子就这一回，是谁有这份礼遇，都会感恩戴德、山呼皇恩浩荡的。看看这些，平头百姓不戴帕帕戴什么！ 凡戴帕帕，不只是标明地位，也是重要的养生保健之物。大家知道，头脑是人的司令部，是军机要地，尺寸之地，布满视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的敏感元件，但却“高处不胜寒”，也没有重兵把守，*容易招惹贼头贼脑的歪风邪气。头昏脑涨，头痛脑热，必然心烦意乱，六神无主。早在黄帝时代，人们就发现人体是一个小宇宙，与大宇宙的亿万零件一样，有着自己的运行规律，其中的脉络与穴位，就是指挥与影响人体机能的百官机构。百官中有一个“一人之下万人之上”的宰相，人体也有一个起指挥和控制作用的百会穴，百会穴位于头顶之巅，别名“三阳五会”，意为百脉于此交会，归属督脉，专督军令畅通，护卫内外秩序，因此百脉之会，主治百病。若是百会受到邪气侵袭，就难免监而不督甚至失职渎职，七灾八病就乘虚而入。而帕帕就是百会的“恒温器”，热天隔热，冷天挡寒。头部还有一个穴位叫囟会，俗话叫囟门，婴儿出生，脑颅骨还没有闭合，所以人们总是给婴儿头上缠裹一方帕帕，生怕受风着凉。像老人年高体衰，阳气不足，总是喊叫头凉头冷，包上一方羊肚手巾或帕帕，则足以帮助安神定志、升阳举陷、延年益寿的。同时，祖先为了子孙康健，还对头部数十个穴位作了“顾名思义”的命名，如天窗穴，主治中风；风府穴，主治眩晕；头维穴，主治偏头痛；神庭穴，主治失眠；本神穴，主治癫疾……特别是生产后的妇女，气血两亏，毛孔大开，弱不禁风，若没有一方帕帕阻挡寒气，落下“月子病”，一辈子不得安生。 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”虽然时代进步，但保护“首脑”、装饰“首脑”仍是“重中之重”的“头等大事”。除了军警与执法的戴着专用帽子，危险工种戴着安全帽，大多官员皆“丢了帽子”，以“留洋楼”为美，城里女子的帽子中西混杂，唯老农不但保留着“把头包严了，小心着凉”这个养生的老传统，还指教小孩要懂得“欺人不欺帽，欺帽爷发躁”与“帽子歪歪戴，猪嫌狗不爱”这样的做人常识，谁若在旁人头上动手动脚，必定被人斥不懂规矩，自己反戴帽子或歪戴帽子，也会让人心生厌恶。而深知养生奥秘的农妇，更把婴儿头上的帕帕，看成比连心锁、猫娃鞋、老虎枕更神气的“保护神”。 我小时的关中乡间，土色房黑色衣是主基调，唯顶在头上的白毛巾蓝帕帕花帕帕格外豁亮。顶帕帕往往是二三十岁以上的女人装扮自己的*好道具，犹如今天城中女人提手提包一样讲究。四十岁左右的女人头上顶的帕帕有黄有绿有蓝，已是很扎眼很绚烂的，让人感觉到留住美貌的紧迫感。五十岁以上的女人头上顶的帕帕以白黑两色为主，朴素庄重。女人顶帕帕，上了年纪的男人也不甘落后，就把羊肚毛巾裹在头上，腰上再缠丈二长的白布腰带，一身粗布黑衣在白毛巾白腰带点缀下，也增添了几分老仙翁般的慈祥。 爱美之心人皆有之。昔日农人日子艰难，过年一般就是白菜豆腐蒜苗红萝卜。别说添置帕帕，就是买包火柴也要抠算几天。日子过得这样紧巴，买个手帕当然要列入家中的“财政预算”，女人们从卖鸡蛋钱、卖药材钱中一分一分抠，所以手帕是很珍贵的。汽油打火机时兴那阵，寻汽油成了头痛事。邻村一小伙在部队当运输队小排长，从秦岭往西安运货，绕道看看父母，回村后让父亲站在车厢像夸状元一样转乡，父亲穿上儿子军绿色大衣神气得像首长阅兵，逢人“他二叔他三姨”频频打招呼。到了晚上，想讨点汽油的村人排成长队，儿子用细皮管往瓶中抽油，父亲端灯站在一旁给他照亮，可碍眼的瓜皮帽滑落了，父亲想护住帽子，没想到油灯引燃了油箱，轰的一声瞬间烈火冲天，卡车成了碎片。小排长犯下大罪，被劳改多年。那时没有卫生纸和餐巾纸，手帕也是吃过饭擦油嘴揩汗渍的文明品。一些上了年纪的人只顾抽旱烟也就不买手帕，鼻涕涎水抹在袖子上起明放光，青年人一看就远远躲开。别看这方小帕帕，用处可大了，也标志着讲卫生、讲文明的程度。关中虽文明之邦、教化之地，但穷困年代只顾填饱肚皮哪顾上讲卫生了，这也应验了“仓廪实而知礼节”。但贫困挡不住爱美的脚步，犹如《白毛女》一戏中，穷困的杨白劳过年要给喜儿买上二尺红头绳驱走寒酸一样。所以，“帕帕头上戴”是关中女人在贫困年代爱美之心的折射。关中女人把屋子收拾得干净利落，把自己打扮得乖巧可爱。她们在田野劳动时或摘一朵野花插在头顶。她们对生活抱有信心，这种闲情逸致，看起来有些苦中作乐，但这正是天下女性爱美之心的自然流淌。她们把细碎的美装在心中，窗格上的剪纸，鞋垫上的花鸟，枕头上的飞边，灯曲罐上的造型，面花上的涂彩，虽都是细碎之美，然而却是天然之美、质朴之美、阴柔之美。这么说来，头顶帕帕虽平淡无奇，但却与给羊脖子拴铃铛、给牛犄角绑红绸、给自行车车头上插鲜花一样，总能给人一种生活的希望，也衬托出关中女人的细腻与精明。 近代有了洋布，洋布的平整鲜艳让女人们叹为观止，如获得了一块温润的宝玉爱不释手。俗话说，礼无车载。要是谁能得到一方洋布帕帕，肯定要乐得照镜子串门子显摆几天，先是来到在树下纳鞋子的女人堆中，分明是想听“看把你俊得像画上的美人”“保不准把娃他大兴得忘了关后门”几句好话，却脸红得像下了蛋的鸡，接着女人们抢着帕帕，如同喜鹊争窝一样，轮流戴在头上，让人给自己打个分。戴帕帕的女人又到男人堆显摆。男人的嘴像刀子，他们本来抽着旱烟有点困倦，看见花帕帕走了过来便惊叹道：“以为是麻野鹊过来了，才是你！”上了年纪的老汉有些不正经地说：“来，让爷摸一下白脸蛋。”戴帕帕的女人恨不得找个地缝钻进去，心却像喝了蜂蜜水。没有洋帕帕的时候，女人戴的是土帕帕。富产棉花的关中，女人是纺织的能手，冬闲时纺车摇到半夜鸡叫纺下半屋子纱锭子，在纺车上织成土布，先要给男人做个长腰带裹棉袄，因为男人的性命与苦力都在腰上，下来给娃娃做单的棉的新里新面的，剩下的布头边角，这才比划着做帕帕。 帕帕是遮阳的云朵。关中的太阳从清明开始猛然加温，到夏至时铄金，立秋时仍像老虎一样咬人。关中女人跟着男人在地里当牛做马，胼手胝足，锄地弯得人腰疼，割麦晒得人头疼，玉米地锄地施肥叶片刮得人胳膊疼，而*方便遮阳擦汗的就是帕帕。太阳像个醮着油燃烧的鞭子，抽打着农人浑身上下疼痛难忍，可是太阳又是催熟剂，也是驶向丰收的特快车。太阳毒的时候，偏偏不见一丝云彩，人人恨不得变成孙悟空，变出一片云朵当成帕帕。比起草帽来，帕帕它透气轻便，庄稼人嫌草帽碍事，农活紧得像催命鬼，田间树木又稀少，哪能像王孙公子手摇凉扇坐在树下乘凉呢。 帕帕是除尘的拂尘。农人住土房，睡土炕，走土路，浑身上下不是土便是泥，个个都像“泥菩萨”“土地爷”，刚弹了弹鞋面上的尘土，却被旋涡风卷起的尘土呛了鼻子，刚拍了拍头发上的柴草，又被龙卷风卷起的尘渣眯了眼睛，四季都是风里来雨里去，真正风和日丽尘土不起的时日并不多。人常说，要想脚下不沾土，除非扛脚倒着走！因而，农人除了家家门后挂拂尘，*方便的除尘工具莫过于随身携带的帕帕。 帕帕是盛菜的提篮。关中地肥野菜多，冬季有地儿菜，春天有苜蓿菜，夏天有灰灰菜。女人们忙完地里还要忙锅头，更要操心全家人吃得有营养。她们荷着锄，走路却盯着塄边的草丛，发现野菜就像沙漠中觅到一汪清泉，赶紧揪下帕帕，撅下几把包起来，偶然从草丛中觅到几个鸟蛋，从草丛拣摘几个豆角，就像捡到元宝一样高兴。攥在手心的帕帕，打开是提篮，揣在怀里的帕帕，裹住是钱包，压在箱底的帕帕，则是掌柜*心爱的家底。老陕一般是女人当家，女人把毛二八角卖鸡蛋的钱用帕帕包得整整齐齐，外面还绑着红毛线，生怕救命钱长了翅膀飞走了。 帕帕是定亲的见面礼。古老西周贵族相亲，见面礼是送雁，不知到什么朝代，时俗变了，男女**次见面，男方送给女方的**件礼物是帕帕，女方接了，就表示定了情，把自己一辈子“包”给了男人，女方拒绝，这婚事肯定要泡汤。从送帕帕到送鞋面再到送彩礼，这就是关中人定亲的全过程。小帕帕是结亲的**个信物，如同一面小旗帜指引着你穿过曲径走向殿堂。所以，有些女方将“见面帕帕”以至珍藏到下世时，有些还带入棺中希望来世再成为夫妻。如果成了“半路夫妻”，按照关中的讲究，小小的“定亲帕帕”要退给男方，意即“这女人不是平地卧的兔”“浅水里养不住大鱼”，帕帕包不住了再换个大的包。关中至今流传着才女苏若兰用帕帕挽救破裂婚姻的故事。若兰祖籍武功，娴静端庄，才华横溢，精通经史，嫁于前秦将军窦滔。这桩婚姻按说是金玉良缘，美满幸福。可偏偏窦滔是个花花肠子，在秦州（今天水）当刺史时遇到了一个白皙娇美、能歌善舞的鲜卑女子赵阳台，就被勾走魂，纳其为妾，沉入爱河不能自拔，便荒于政事无所作为。苻坚大怒，将窦削职为民。受此打击，窦滔也将赵阳台赶走了事。才女苏若兰面对窦滔另有心欢十分怨恨，但又惜怜丈夫陷于困顿，遂椎心泣血织成彩色织锦回诗文，将诗帕和寒衣送给夫君。再说窦滔赶走小三后，流放敦煌，接到寒衣和诗帕后泪如雨下，悔恨交织。而苻坚又启用了他去做安南将军。窦滔遂迎回若兰，一起赴任。这个小小的诗帕，连武则天读后也称赞“纵横反复，皆成章句，其文点画无缺，才情之妙，超今迈古”。这个小小的诗帕，也成为中国帕帕中的奇葩异卉，更成为飞越千年时空的一只经典爱情鸟。 说到苏若兰的诗帕，就想起帕帕抹眼泪。动物中，只有人类爱哭爱流泪，饿了哭，急了哭，喜极而泣，愁怨也泪，而女子的眼泪*方便，泪水是女子集矛与盾于一体的护身符，娃病了哭天抹泪，受气了向隅而泣，伤透心了号啕大哭，而大凡泪流满面者，手里都紧攥着湿答答的帕帕，仿佛帕帕是自己的知心人。 帕帕始于何时已无法考证。在服饰中它只装于兜中或拴在纽扣，有“万能抹布”的作用，功能非一又至简至柔。《陇蜀余闻》载，“汉中风俗尚白，男子妇女皆以白布裹头，或用黄绢，而加白帕其上，昔人谓为诸葛武侯戴孝，后遂不除。汉中滕太守严其禁，十年来渐以衰止。然西凤诸府风俗皆然，而华州、渭南等处尤甚。凡元旦吉礼，必用素冠白衣相贺，则为武侯之说非也”。其作者是清代王士禛，说明清代时汉中关中戴帕帕已蔚然成风。这段文字也排除了为武侯戴孝的猜测。另外，《陕北文化研究论文》一书收有贺国建的《陕北：衣着服饰与风味食品》，也从另一个侧面为陕北帕帕立了个小传。 十多年前，关中小脚女人纷纷驾鹤西去，小脚这一禁锢妇女的枷锁已从世上逃得无影无踪。幼时曾见乡间的婆婆大年三十用尿盆洗脚的一幕，甚为骇异。小脚犹如被砍枝的树桩，被挤压的拳头，丑到极致。妇女解放了，再不缠足了，这让妇女免受皮肉之苦，也使妇女能迈开双脚自由走动。与小脚一同消失的还有头上的帕帕。女人们冬天用上了五彩缤纷的丝巾，夏天用上了五颜六色的遮阳帽，头上顶帕帕已成为昔日的风景。乡下女人在穿戴上与城里女人不相上下，脸也白起来，腰也细起来，头也抬起来了。人们已经忘掉了婆婆头上的帕帕，也忘掉了祖上过日子的艰难。女人们大把大把花钱，买化妆品，买时尚服装，一天三换衣，家里像个服装店。但凡崇尚奢侈、花钱如流水的家庭，都会走向破落，只留下“我们先前都是很阔的感叹”。在乡村的文化广场，不时发现陕西八大怪的雕塑，可没有几人追究一下怪的根脉。人们只是大笑着嘲讽这怪那怪，特别是贬损着关中女人帕帕头上戴的丑陋……但我看着这一幕，心中却酸酸的。帕帕下的慈母心有谁知道？女人谁不想穿金戴银？婆呀，忘不了你头上顶着的那方天，那块帕帕！ 我的相册里珍藏着我婆的照片，她老人家坐在褪了漆的木凳上，头上顶着只有框线装饰的一块帕帕，清瘦的面孔上露出聪慧慈祥的和气。婆到去世时，头上一直顶着那块帕帕。婆是在九年前的那个冬季下世的，那个冬季关中从没下过那么厚的雪。婆晚上睡觉将火炉放在屋中，但门总要开个缝。可那晚风却将门掩住了，婆死于煤气中毒。每年的冬天对关中农村的老人是一道坎，他们大多熬不过来。由于取暖是个空白，庄户人疼省着钱，被寒冬抽了“壮丁”。在每年的11月15日取暖日，投诉暖气不热的热线响个不停时，乡间像我婆一样的人却被遗忘了。那块帕帕或是婆头上的太阳，在那个世界为她祛寒拂尘，为她擦汗挡风！ 帕帕在老陕头上戴了几千年，而谁能惦记着祖先们一丝一粟的来之不易？“帕帕头上戴”，是怪不算怪！帕帕，是中华文明这个璀璨的皇冠凤冠上的流云，与那无数的树冠花冠一样顶着蓝天，绽放着寄托着无尽的期盼。 ……
中国言实出版社雄风文丛陕西八大怪 作者简介
吕向阳，中国作家协会会员，陕西省有突出贡献专家，在各种报刊发表散文、报告文学作品80万字。《神态度》获第七届冰心散文奖、首届丝路散文奖；《小人图》获第三届中国报人散文奖，另有十余篇散文获中国报纸副刊金、银奖。
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