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国学心脉:书院中的传统人文精神 版权信息
- ISBN：9787570500901
- 条形码：9787570500901 ; 978-7-5705-0090-1
- 装帧：70g轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
国学心脉:书院中的传统人文精神 本书特色
◆中央电视台《百家讲坛》主讲人张志君教授*新作品！ ◆发散式写法，从人讲到书院，从书院讲到人，以小见大，从一段段历史故事中窥见一个个时代。 ◆语言通俗，妙趣横生，小故事中蕴含为人处世、待人接物的大道理！ ◆读累了？看视频吧！纸书以外，更有线上视频，购书扫码即得，另有读者圈，可与作者、编辑及书友实时互动。
国学心脉:书院中的传统人文精神 内容简介
书院，孕育和传播了中国古代文人精神；一部书院文化史，是读懂中国古代文人心灵的钥匙。 《国学心脉/书院中的传统人文精神》以书院为线索，叙述了唐、宋、元、明、清五朝具有代表性的书院及与书院有关的古代文化名人的故事。作者取材广泛，语言生动，以书院串起一个个历史故事，使《国学心脉/书院中的传统人文精神》可读性强。 在强调文化自信、倡导弘扬中国优秀传统文化的今天，《国学心脉/书院中的传统人文精神》不失为一本传承中国古代人文精神的优秀通俗读物。
国学心脉:书院中的传统人文精神 目录
**章 把北方文化带到荒凉的南国——“开漳圣王”陈元光父子与松州书院
**节 偃武修文，“开漳”治州
第二节 弃武从文，陈垧创松州书院
第三节 要相信文化的力量
第二章 在黑暗的乱世中留住文化的根苗——“平天下，宜以修身为本”的罗韬与匡书院
**节 辞官归隐，只为在黑暗的乱世中留住文化的根苗
第二节 帝王诏书，匡山书院的那些事
第三节 匡山文化，千年传承
第三章 推动官办教育由“两级办”向“三级办”转变——“才本王佐，学为帝师”的范仲淹与北宋书院
**节 朱说“卧底”应天书院
第二节 千古误区：花洲书院与《岳阳楼记》
第三节 执教应天书院
第四节 创建苏州书院
第四章 集大成而绪千百年绝传之学——“宗孔嗣孟”的朱熹与南宋书院
**节 南宋“文革”与朱熹的十大罪状
第二节 挪用公款，修复白鹿洞书院
第三节 软硬结合，兴复白鹿洞书院
第五章 外族虽然入主，文化并未断层——“师事二程，接武朱熹”的吴澄与元代书院
**节 过目不忘的少年天才
第二节 不惧权威，缘结临汝书院
第三节 诲人不倦做教育
第六章 王阳明与明代书院的那些事
**节 以道化人，创龙岗书院
第二节 破心中贼与赣南六书院
第三节 逆境中的“突围”之所
第四节 桃李天下，道传千年
第七章 林则徐与书院的那些事
**节 缘定初生——林则徐与鳌峰书院
第二节 品格砥砺：一副楹联，一字之师
第三节 禁烟大本营：一次考试，三所书院
第八章 左宗棠与书院的那些事
**节 科举一波三折，主讲渌江书院
第二节 瞻前顾后，创办船政学堂、正谊书局
第三节 安定边疆，功庇西北书院
第九章 为保住传统文化而鞠躬尽瘁，投笔从戎——“汲汲以荐举人才为己任”的曾国藩与书院的那些事
**节 脱胎换骨，涟滨书院
第二节 一死一生，乃见交情
第三节 武力劝学，莲池书院
第十章 张之洞与书院的那些事
**节 读书之地也是考试之所
第二节 一盘大棋赢来一座书院
第三节 一大盘鱼翅留住一个书院校长
第四节 张之洞办学引发的思考
后记
**节 偃武修文，“开漳”治州
第二节 弃武从文，陈垧创松州书院
第三节 要相信文化的力量
第二章 在黑暗的乱世中留住文化的根苗——“平天下，宜以修身为本”的罗韬与匡书院
**节 辞官归隐，只为在黑暗的乱世中留住文化的根苗
第二节 帝王诏书，匡山书院的那些事
第三节 匡山文化，千年传承
第三章 推动官办教育由“两级办”向“三级办”转变——“才本王佐，学为帝师”的范仲淹与北宋书院
**节 朱说“卧底”应天书院
第二节 千古误区：花洲书院与《岳阳楼记》
第三节 执教应天书院
第四节 创建苏州书院
第四章 集大成而绪千百年绝传之学——“宗孔嗣孟”的朱熹与南宋书院
**节 南宋“文革”与朱熹的十大罪状
第二节 挪用公款，修复白鹿洞书院
第三节 软硬结合，兴复白鹿洞书院
第五章 外族虽然入主，文化并未断层——“师事二程，接武朱熹”的吴澄与元代书院
**节 过目不忘的少年天才
第二节 不惧权威，缘结临汝书院
第三节 诲人不倦做教育
第六章 王阳明与明代书院的那些事
**节 以道化人，创龙岗书院
第二节 破心中贼与赣南六书院
第三节 逆境中的“突围”之所
第四节 桃李天下，道传千年
第七章 林则徐与书院的那些事
**节 缘定初生——林则徐与鳌峰书院
第二节 品格砥砺：一副楹联，一字之师
第三节 禁烟大本营：一次考试，三所书院
第八章 左宗棠与书院的那些事
**节 科举一波三折，主讲渌江书院
第二节 瞻前顾后，创办船政学堂、正谊书局
第三节 安定边疆，功庇西北书院
第九章 为保住传统文化而鞠躬尽瘁，投笔从戎——“汲汲以荐举人才为己任”的曾国藩与书院的那些事
**节 脱胎换骨，涟滨书院
第二节 一死一生，乃见交情
第三节 武力劝学，莲池书院
第十章 张之洞与书院的那些事
**节 读书之地也是考试之所
第二节 一盘大棋赢来一座书院
第三节 一大盘鱼翅留住一个书院校长
第四节 张之洞办学引发的思考
后记
展开全部
国学心脉:书院中的传统人文精神 节选
《国学心脉/书院中的传统人文精神》： 罗韬就是在这样一个“人杰地灵”的地方度过了自己的童年和少年、青年时代。据相关史料记载，罗韬从小就有志于学。稍长，更清修苦学，淡于声利。他对于传统文化经典有独到的理解和感悟，用今天的话说，他是一个“学霸”性质的传奇人物。他的读书生涯已经充满传奇了——曾经见到《论语》中的一句话就豁然顿悟——但是，令人想不到的是，他从读书人到官员的转型同样充满了传奇色彩，这又是怎么一回事呢？ 话还得从唐朝及五代时期的科举考试制度设计说起。中国古代的科举，打个不太恰当的比喻，有点相当于今天的高考。今天的高考有所谓的“高考移民”——由于中国幅员辽阔、考生众多，且各地区之间教育水平存在较大的差距，所以很长一段时间内实行的是各省、市、自治区分别进行评卷和划定高考录取分数线的政策；部分考生利用各地存在的高考分数线及录取率高低的差异，通过转学或迁移户口等办法到高考分数线相对较低、录取率较高的地区应考，这被称为“高考移民”。其实，从某种意义上说，中国古代也有“高考移民”，这又是怎么一回事呢？ 原来，唐代科举考试有一个惯例，凡是京兆府——相当于今天的首都直辖市——解送的举人，礼部考试十有七八中举。于是“诸道举人多于京兆府寄应.例以洪固乡胄贵里为户”。这种“寄籍应举”的制度设计，既有点类似于今天的“高考移民”，又有点类似于今天的“学区房卡位”，其实是一种考试弊端。 虽然朱温所建立的后梁早在公元907年就废除了这个陋习，但是，以唐朝继承人自诩的后唐却在相当长的一段时间里沿袭唐朝的制度。 朝廷爱显摆不要紧，但却给罗韬这样的读书人造成了很大的麻烦。随大流吧，有违自己做人的底线，不随大流吧，竞争起来实在是不公平。 直至后唐天成三年，也就是公元928年，朝廷才明令取消“寄籍应举”的制度设计——“自此各于本道请解”，而且要“具言本州县某乡某里某为户”。 如要寄籍应举，也“须具本贯入状”，不允许再用“洪固乡胄贵里”为户——套用今天的话说，就是你就算办了个“假户口”，买了一套“学区房”那也没用了。 而且，如果弄虚作假，“本人并给解处官吏，必加罪责”——要追究你的刑事责任。在制度设计相对较为合理的大前提下，罗韬才从老家动身，前往后唐首都洛阳，参加科举考试。 当时的科举考试，有明经、明法、童子等科，称为诸科。明经科只是“帖经墨义”，因而应举者多。后晋时“每岁明经一科，少至五百以上，多及一千有余”。且“多不究义，唯攻帖书”，文理也不甚通。后唐时虽然不像后晋那么滥，但参加的人也不少。罗韬参加的并非明经科，而是地地道道的进士考试，并且还考中了进士。这可以从他的一首题为《赠逸翁陈先生都干西昌律》的七律诗歌中窥见端倪——在这首诗中有这样一句话“琼林宴罢岁频更”。这里所说的“琼林宴”疑为“闻喜宴”，是为新科进士举行的宴会。这种宴会听起来很是“高大上”，一般人都认为有官府帮着“买单”，殊不知在相当长的一段时间里却是采用“AA制”。所以宋人高承在《事物纪原》中认为所谓“琼林宴”不过是“醵钱于曲江”而已。按照《礼记·礼器》的说法，“合钱饮酒为‘醵’”。这种情况一直到后唐明宗李嗣源当皇帝时，才有所改变——据《旧五代史·唐书》记载，“新及第进士有闻喜宴，逐年赐钱四十万”。罗韬是不是自己掏钱凑份子聚餐今天已经不可考，但他确实是在后唐明宗李嗣源当皇帝之后考上的进士。 考中进士之后，他被任命为“端明殿学士”。这个职务始于后唐天成元年（公元926年），一般都是由具备翰林学士身份的人担任，掌进读书奏。在担任端明殿学士期间，罗韬向朝廷进《大学》，析解“平天下，宜以修身为本”，得到后唐明宗李亶的认可。然后又进献《九畴说》为了防止宦官干预国事，除去朝廷的隐患，他还向明宗献《丹四箴》，力主“纳诲、防几、赏廉、革蠹”。 ……
国学心脉:书院中的传统人文精神 作者简介
张志君，中国教育电视台副总编辑、研究员，北京师范大学博士后，兼任北京大学电视研究中心特约研究员、中国传媒大学研究生导师、中央电视台少儿频道专家咨询委员会委员。曾在港、台地区出版《中国大内秘辛》（精装本6卷，台湾地区旺文社出版公司1995年出版）、《十二亿中国人大换脑》（台湾地区先见出版公司1998年出版）等著作。
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