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中国儒学史-(全2册) 版权信息
- ISBN：9787010186290
- 条形码：9787010186290 ; 978-7-01-018629-0
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国儒学史-(全2册) 内容简介
《中国儒学史（套装上下册）》主要内容为汇总并疏解中国儒者之思想，以呈现中国儒学发生及发展的脉络。具体来讲，儒学之发生有其“文化土壤”之总体的原因，亦有其思想家个体的原因。就前者来讲，唐、虞及“三代”历史文化发生了变化，这些变化为思想家提出了问题。就后者来讲，孔子与其他思想家不同，他以“仁”为核心，以“恢复周礼”为目标，提出了较为系统的答案，从而成为儒学理论的原点。孔子之后，中国历史文化仍在发展，时代问题也在不断变化，当时的儒者也在不断地进行创新，从而延续着儒家学说发展的脉络。该书之写作，即意在对古代儒家学说发展的脉络进行汇总并疏解。
中国儒学史-(全2册) 目录
**编 先秦儒学
弁言
**章 孔子
**节 “仁者爱人”
第二节 天命观
第三节 中庸之道
第四节 正名思想
第二章 孟子
**节 良知说
第二节 性善论
第三节 “仁政”思想
第三章 《大学》《中庸》《易传》
**节 《大学》的“内圣外王”之道
第二节 《中庸》的主要思想
第三节 《易传》的主要思想
第四章 荀子
**节 天命观
第二节 性恶论
第三节 认识论
第四节 社会历史观
第二编 汉唐儒学
弁言
第五章 董仲舒
**节 宇宙论
第二节 “性三品说”
第三节 “大一统”的政治哲学
第六章 王充
**节 气一元论
第二节 命定论
第三节 认识论
第七章 韩愈、李翱
**节 韩愈
第二节 李翱
第八章 刘禹锡、柳宗元
**节 刘禹锡
第二节 柳宗元
……
第三编 宋代儒学
第四编 明代儒学
第五编 清代儒学
第六编 近代儒学
第七编 现代儒学（上）
第八编 现代儒学（下）
主要参考文献
后记
弁言
**章 孔子
**节 “仁者爱人”
第二节 天命观
第三节 中庸之道
第四节 正名思想
第二章 孟子
**节 良知说
第二节 性善论
第三节 “仁政”思想
第三章 《大学》《中庸》《易传》
**节 《大学》的“内圣外王”之道
第二节 《中庸》的主要思想
第三节 《易传》的主要思想
第四章 荀子
**节 天命观
第二节 性恶论
第三节 认识论
第四节 社会历史观
第二编 汉唐儒学
弁言
第五章 董仲舒
**节 宇宙论
第二节 “性三品说”
第三节 “大一统”的政治哲学
第六章 王充
**节 气一元论
第二节 命定论
第三节 认识论
第七章 韩愈、李翱
**节 韩愈
第二节 李翱
第八章 刘禹锡、柳宗元
**节 刘禹锡
第二节 柳宗元
……
第三编 宋代儒学
第四编 明代儒学
第五编 清代儒学
第六编 近代儒学
第七编 现代儒学（上）
第八编 现代儒学（下）
主要参考文献
后记
展开全部
中国儒学史-(全2册) 节选
《中国儒学史（套装上下册）》： 第二节 《中庸》的主要思想 《中庸》原是《礼记》的第31篇，相传为孔子之孙孔伋即子思所作，后经秦代学者修改整理。《中庸》分上、下两篇。根据徐复观的说法，上篇的作者为子思，其中杂有门人的话；下篇的作者为子思的门人，门人将《中庸》编订成书。①宋代儒家对《中庸》非常重视、推崇，北宋程颢、程颐将其从《礼记》中抽出来独立成书；南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为官定教科书和科举考试必读书，对古代教育和后世思想产生了很大影响。 在《中庸》，“诚”不仅表示诚实、善良的品德，而且具有本体意义。一个方面，“诚”乃使物成其始终的“生生之道”。《中庸》日：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”②因此，“诚”乃实体义的“本体”；由此“本体”，物得以始终，世界亦得以始终。《中庸》日：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。”③另一个方面，“诚”亦是可以被认识的，由此认识，不仅可以尽众人本性，而且可以尽万物本性。重要的是，人还可以依此认识参赞天地、生养万物。《中庸》日：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”④基于上述两个方面，在《中庸》，“诚”乃“天之道”。其日： 诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得， 从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。① 尽管“诚”乃《中庸》的本体概念，但《中庸》的宗旨和核心概念是“中庸”。在《中庸》，“中庸”非常重要，它即高明即中庸，即普遍即特殊。由此来讲，“中庸之道”既“大”又“小”。《中庸》有言：“故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。……君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”②那么，何谓“中庸”呢？“中庸”作为一个度的概念，指事物存在和发展的*佳状态。因此，“过”与“不及”都是失之一偏。具体来讲，“中庸”展开为“中”与“和”两个阶段：“喜”“怒”“哀”“乐”等隐而未发之时叫作“中”，显而已发且全部符合节度则叫作“和”。反过来讲，“中”指“喜”“怒”“哀”“乐”隐而未发故“无过”与“不及”的状态；“和”指“喜”“怒”“哀”“乐”显而已发但都适度的状态。《中庸》日：“喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”③而且，因为“中庸”亦有绝对与相对的问题，故而需要时时处处都保持“中道”即“时中”。《中庸》记载：“仲尼日：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之中庸也，小人而无忌惮也。’”关于“中庸”，《中庸》还说： 子日：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”子曰：“道之不行也，我知之 矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖 者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”……子日： “舜其大知也与？ 舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为 舜乎！”⑤ 就内容来讲，《中庸》尽管以“诚”为本体，以“中庸”为宗旨，但所强调者在人的道德属性，其落脚点在道德修养上。 ……
中国儒学史-(全2册) 作者简介
程志华，1965年生，河北大学哲学系教授、博士生导师，国家“万人计划”哲学社会科学领军人才、中宣部“四个一批”人才、河北省杰出专业技术人才、河北省优秀社科青年专家，享受国务院政府特殊津贴。兼任中国现代哲学研究会副会长、教育部哲学教指委委员、国际儒学联合会理事、中国实学研究会理事、河北省哲学教指委主任委员、河北省儒教研究会副会长。主要研究领域为中国近现代儒学和中西比较哲学。在《哲学研究》《哲学动态》《中国哲学史》《文史哲》等著名刊物发表论文60多篇。著有《台湾“鹅湖学派”研究》《熊十力哲学研究》《中国近现代儒学史》《牟宗三哲学研究》《困境与转型》等专著6部。主持国家社科基金、教育部人文社科和河北省社科基金项目等7项。《牟宗三哲学研究》《熊十力哲学研究》分获河北省第十二届、第十四届社科优秀成果一等奖，《台湾“鹅湖学派”研究》获河北省第九届社科基金项目优秀成果一等奖，《困境与转型》获2009年度教育部人文社科优秀成果三等奖。
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