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古代小说家.评点家文化素养论
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古代小说家.评点家文化素养论

作者：陈才训
出版社：中国社会科学出版社出版时间：2014-05-01
开本： 16开 页数： 483
本类榜单：文学销量榜
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古代小说家.评点家文化素养论 版权信息

  • ISBN：9787516142707
  • 条形码：9787516142707 ; 978-7-5161-4270-7
  • 装帧：平装-胶订
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    文学
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    文学理论

古代小说家.评点家文化素养论 本书特色

　　《古代小说家评点家文化素养论》通过对小说家和评点家在儒学、史学、谶纬、术数、博物学、宗教（佛教与道教）以及文章学（古文与八股文）、诗词骈赋、曲学等方面知识素养的系统综合考察，从而深入揭示出中国古代小说文本的丰富文化内涵；探讨了中国古代小说家的选材趋向、情节建构、人物刻画手法、创作动机及其小说表现形态、艺术体制等多方面的文化渊源；论述了小说评点家的批评理论资源与其文化素养之间的密切关系，由此使我们对中国古代小说创作与评点得以发生、发展及生成的文化动因有了更为全面而深刻的认识。

古代小说家.评点家文化素养论 内容简介

　　《古代小说家评点家文化素养论》通过对小说家和评点家在儒学、史学、谶纬、术数、博物学、宗教（佛教与道教）以及文章学（古文与八股文）、诗词骈赋、曲学等方面知识素养的系统综合考察，从而深入揭示出中国古代小说文本的丰富文化内涵；探讨了中国古代小说家的选材趋向、情节建构、人物刻画手法、创作动机及其小说表现形态、艺术体制等多方面的文化渊源；论述了小说评点家的批评理论资源与其文化素养之间的密切关系，由此使我们对中国古代小说创作与评点得以发生、发展及生成的文化动因有了更为全面而深刻的认识。

古代小说家.评点家文化素养论 目录

绪论
**章　小说家、评点家的儒学素养
**节　小说家的理学观念与小说创作
第二节　乾嘉学术思潮与小说创作
第三节　心学思潮与小说创作及评点
第四节　吴敬梓的儒学素养与《儒林外史》
第五节　太谷学与刘鹗《老残游记》
第六节　陈忱《水浒后传》的伦理英雄观

第二章　小说家、评点家的史学素养
**节　小说家的拟史与补史倾向
第二节　借稗演史的历史演义小说家
第三节　“春秋笔法”与小说家的叙事策略
第四节　评点家的史学素养与小说评点

第三章　小说家的术数、谶纬与博物之学
**节　小说家的术数之学与小说创作
第二节　小说家的谶纬之学与小说创作
第三节　小说家的博物之学与小说创作

第四章　小说家、评点家的宗教素养
**节　魏晋小说家的佛教素养与“释氏辅教之书”
第二节　魏晋小说家的神仙方术观念与志怪小说
第三节　唐宋小说家的佛道素养与小说创作
第四节　明清小说家、评点家的佛道素养与小说创作及评点

第五章　小说家、评点家的文章学素养
**节　小说家笔下的八股文坛
第二节　小说家的八股素养与小说创作
第三节　八股技法与《聊斋》叙事艺术
第四节　文章学视野下的明清小说评点
第五节　小说家的古文素养与小说创作

第六章　小说家的诗赋素养
**节　唐传奇作家的诗赋素养与小说创作
第二节　小说家的诗赋素养与炫才意识
第三节　小说家与楚风骚韵
第四节　陈忱的诗性思维与《水浒后传》的抒情色彩
第五节　蒲松龄、吴敬梓的诗赋素养与小说创作
第六节　从《红楼梦》看曹雪芹的诗学素养

第七章　小说家的戏曲素养
**节　话本小说家的戏曲素养与小说创作
第二节　《金瓶梅》中的戏曲因子
第三节　《西厢记》、《牡丹亭》：宝、黛、钗形象塑造的参照体系

第八章　文坛风尚、审美文化传统与小说家的文化素养
**节　文人雅集与文言小说的创作及发展
第二节　宋明志怪传奇小说的俗化倾向
第三节　古典小说直白式心理描写缺失的文化原因
结语
参考文献
后记
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古代小说家.评点家文化素养论 节选

　　冯梦龙秉承了泰州学派以儒学为“百姓日用之道”的观点，其“三言”将描写的重点转向市井细民的日常生活伦理，诸如商贾工匠、妓女仆妇乃至普通贩夫走卒皆成为其笔下的主要人物形象。而且他对小说情节内容的“奇”与“常”的辩证关系也有着不同于前人的看法，故笑花主人称由“三言”可知“天下之真奇在，未有不出于庸常者也。仁义礼智，谓之常心；忠孝节烈，谓之常行；善恶果报，谓之常理；圣贤豪杰，谓之常人”①。言外之意，冯梦龙主张伦理道德为人人皆存平常之心，圣贤豪杰与常人并无本质区别。这里所谓“庸常”即指市井小民生态，笑花主人是称赞冯梦龙将儒学与百姓日常生活贯通，注重以“庸常”为小说素材。　　为使“三言”更好地发挥“喻世”、“醒世”、“警世”作用，置身于儒学世俗化与平民化文化思潮中的冯梦龙便高树“情教”之帜。冯梦龙声称“我欲立情教，教诲诸众生”②，其“情教”思想的哲学文化基础就是阳明心学。王阳明《寄邹谦之二》指出，“喜怒哀惧爱恶欲”之七情“俱是人心合有的”，“七情顺其自然之流行，皆是良知之用”，“盖天下古今之人，其情一而已矣。先王制礼，皆因人情而为之节文，是以行之万世而皆准。……后世心学不讲，人失其情，难乎与之言礼“③。他认为礼的制定应顺乎人情，方才易于为人接受。王阳明《训蒙大意示教读刘伯颂等》亦云：“顺导其志意，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故。”④他主张只有将伦理道德规范顺乎人情，使其成为人的自觉的内在追求，才能使人们在不知不觉中受到教化。冯梦龙认同王阳明之说，他在此基础上提出“六经皆以情教”的观点，认为“自来忠孝节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其*近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎！”⑤显然冯梦龙的“情教”思想是对王阳明“先王制礼，皆因人情而为之节文”观念的承袭与发挥。冯梦龙“情教”理论的核心是“真”，他认为小说要想“必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意”，从而达到“说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出”①的教化效果，必须以情真取胜，这与阳明心学正心诚意的致良知学说一脉相承。王阳明认为“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知侧隐，此便是良知，不假外求”（《传习录》上）②；“致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚侧怛以事君便是忠”（《传习录》中）③。这里王阳明反复强调的“自然”与“真诚恻怛”就是说明真情之可贵。当然，冯梦龙尚真的小说观也是对李贽“童心说”的呼应，因为“童心说”本身就是王学左派思想的表现形态。　　……

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