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中外文化与文论:第25辑 版权信息
- ISBN：9787561473573
- 条形码：9787561473573 ; 978-7-5614-7357-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中外文化与文论:第25辑 本书特色
《中外文化与文论(第25辑)》为文学文化研究论文集，侧重于中西方文化比较，选录相关论文二十余篇，从哲学诗学理论、现当代文化现象分析、多民族文学、文学与商业、生态与文化等方面，以跨文化、跨学科的研究方法讨论相关的学术前沿问题，对比较文学文化研究有一定价值。本书由曹顺庆主编。
中外文化与文论:第25辑 内容简介
《中外文化与文论（第25辑）》为文学文化研究论文集，侧重于中西方文化比较，选录相关论文二十余篇，从哲学诗学理论、现当代文化现象分析、多民族文学、文学与商业、生态与文化等方面，以跨文化、跨学科的研究方法讨论相关的学术前沿问题，对比较文学文化研究有一定价值。
中外文化与文论:第25辑 目录
多元文化建构与四川比较文学——四川省比较文学学会第十届年会暨“多元文化时代的文学研究”研讨会纪实
多民族项目
多民族国家的文学生活
“谋杀母语”的诗学——威尔士诗人格温妮丝·刘易斯诗作中的“文化认同”议题
中国多民族文论研究管窥
中外文学研究
“看”：解读《莎乐美》的关键词
“生活是一个黑色的寓言”——帕特里克·聚斯金德存在主义小说概说
泰戈尔梵爱和谐思想的文化渊源
2012：文学的一缕阳光——年度小说病态人格塑造览评
诗礼相因与话语互渗——“主文谲谏”诗学命题再阐释
跨语境诗学研究
论德勒兹哲性诗学的跨语境理论意义
西方生态批评与佛教之间的跨文明生态对话
对国内克林思·布鲁克斯研究的反思
文化中项与价值建构：《周易》的一个文化符号学分析
比较文学中国学派视域中的跨学科研究：研究现状及话语转捩
生命体验的审美表征——劳伦斯的文学、绘画与艺术批评
文学与商业交叉互为的多重价值
文学地理学批评的有效性问题——以《海上夫人》中的地理图式为例
模式化：传媒语境下文学中的上海书写
《诗经》对古琴理论的影响
文学的死亡与文学的新生——关于语言与图像的中西对话
专论
文学理论期刊的品格及其构建——以《当代文坛》为分析个案
文学研究中的普遍性、差异性与融通性——对话黄维樑教授
多民族项目
多民族国家的文学生活
“谋杀母语”的诗学——威尔士诗人格温妮丝·刘易斯诗作中的“文化认同”议题
中国多民族文论研究管窥
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“生活是一个黑色的寓言”——帕特里克·聚斯金德存在主义小说概说
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诗礼相因与话语互渗——“主文谲谏”诗学命题再阐释
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对国内克林思·布鲁克斯研究的反思
文化中项与价值建构：《周易》的一个文化符号学分析
比较文学中国学派视域中的跨学科研究：研究现状及话语转捩
生命体验的审美表征——劳伦斯的文学、绘画与艺术批评
文学与商业交叉互为的多重价值
文学地理学批评的有效性问题——以《海上夫人》中的地理图式为例
模式化：传媒语境下文学中的上海书写
《诗经》对古琴理论的影响
文学的死亡与文学的新生——关于语言与图像的中西对话
专论
文学理论期刊的品格及其构建——以《当代文坛》为分析个案
文学研究中的普遍性、差异性与融通性——对话黄维樑教授
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中外文化与文论:第25辑 节选
王佑夫一再用民汉对比，是由其对中国文化构成二元观和文野相对的思维方式所决定的。他认为“中国文化是由两大系统构成的，即：以中原为中心、以汉族为主体的汉文化系统和以周边为圆圈、以少数民族为主体的民族文化系统”“汉族文化作为中心向四周辐射，少数民族文化向中心凝聚”。“多元一体”在表述中被简化成“二元一体”①，“中心”与“周圈”的措辞中表现出一种中原中心与汉族中心的思维模式。接着他进一步指出：“先进的农业生产既带来生活的丰富多彩，又促进了理性思维的发展，于是，汉民族在发展诗歌创作的同时，散文兴盛起来；后来城市繁荣，小说、戏曲文学随之林立。相对落后的牧业或半牧业生活，使得相当部分的少数民族文学长期停留于诗歌创作。”②如果说“二元一体”表述还是一种隐晦的“文野相对”的思维，在此用“先进”来定位中原汉族的农耕文化和城市文化，用“相对落后”来定位游牧半游牧文化，便体现出明显的进化论思维模式。虽政治上一再强调平等，但将55等同于1的这种二元划分，还值得反思。 除理论的建构外，有研究者已将“二元对立”运用到具体的研究中，如张胜冰在《西南少数民族原始诗学与汉语诗学的关系》一文中，便从“少数民族”中抽取出“西南”板块，与汉语诗学比较，认为西南少数民族的诗学是一种以口传文化为基础的“原始”的、缺乏理性的诗学，而后者则是受儒家文化影响的理性化诗学。③“少数民族”成为一个可以随研究者研究兴趣和目的而随意割裂的对象，实质上恰好反映出“少数民族”本身是丰富多元的。 “文字中心”的倾向是目前非汉民族文论研究中存在的另一个缺陷。虽诸多学者承认非汉民族文论呈多样化的特点，但在具体的论述中，仍难以摆脱文字中心的羁绊，如王佑夫认为的“古代少数民族文论存在形态呈多样化的特点，其中之一是书面文论与口头文论并存，口头文论是一种集体创作，既无写作时间可考，又具有一定的变异性”。但在接下来论述文论产生时他又说：“少数民族文论的*初源头目前尚难寻觅，从现在发掘的资料及其考察看，它大约开始于南北朝时期。”④将文字文本的出现视为文论的起点，恰恰忽视了其口传性的存在。 ……
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