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韩国思想史纲 版权信息
- ISBN：9787301152201
- 条形码：9787301152201 ; 978-7-301-15220-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
韩国思想史纲 本书特色
本书全面、重点地论述了韩国思想史，阐述了新罗学者崔致远先生的三教会通思想，介绍了韩国佛教思想大家元晓和知讷，还有高丽末期的李穑和郑梦周，朝鲜时代的八名著名学者，包括朝鲜朱子学、阳明学、实学等各思想流派的代表人物。可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
韩国思想史纲 内容简介
本书全面、重点地论述了韩国思想史，阐述了新罗学者崔致远先生的三教会通思想，介绍了韩国佛教思想大家元晓和知讷，还有高丽末期的李穑和郑梦周，朝鲜时代的八名著名学者，包括朝鲜朱子学、阳明学、实学等各思想流派的代表人物。可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
在东亚区域文化圈中，韩国堪称*具有代表性的儒学国度。本书以韩国11至19世纪十三名*有代表性的思想家作为对象，展开韩国哲学思想史的研究。书中分十四章分别论述了各个思想家的思想体系以及传承关系，其理论对于社会发展产生的影响，以及在整个韩国思想史中的价值意义。
韩国思想史纲 目录
前言
**章 韩国思想史概述
一、弘益人间
二、玄妙之道
三、佛儒并举
四、理学东传
五、理气论辩
六、经世之学
第二章 孤云崔致远的风流道
一、思想传承
二、文苑之本
三、大同之化
四、人无异国
五、三教会通
第三章 誓幢元晓的和诤无碍
一、思想传承
二、和诤无碍
三、一心无寐
四、融会佛教
第四章 牧牛子知讷的三禅门
一、思想传承
二、定慧双修
三、三禅宗门
四、三学成道
第五章 牧隐李穑的隐显之学
一、思想传承
二、隐显非相反
三、隐而不显
四、隐者之显
五、灯灯相续
第六章 圃隐郑梦周的忠烈节义
一、思想传承
二、四书之学
三、乾坤之学
四、义理之学
第七章 三峰郑道传的务实维新
一、思想传承
二、排佛崇儒
三、经世治国
四、务实维新
第八章 静庵赵光祖的至治主义
一、思想传承
二、以道惟一
三、格致诚正
四、至治主义
第九章 花潭徐敬德的气一元论
一、思想传承
二、虚即气
三、机自尔
四、理之时
五、复之机
第十章退溪李混的圣学十图
一、思想传承
二、修养论
三、四七论
四、理发说
第十一章栗谷李珥的理通气局
一、思想传承
二、理通气局
三、至善与中
四、实理实心
第十二章 霞谷郑奇斗的三生说
一、思想传承
二、质疑性理
三、生理生气
四、良知体用
第十三章湛轩洪大容的正界说
一、思想传承
二、无量之界
三、以天视物
四、开物成务
第十四章 茶山丁若镛的经世之学
一、思想传承
二、六经四书
三、实心事天
四、牧民养民
参考文献
后记
**章 韩国思想史概述
一、弘益人间
二、玄妙之道
三、佛儒并举
四、理学东传
五、理气论辩
六、经世之学
第二章 孤云崔致远的风流道
一、思想传承
二、文苑之本
三、大同之化
四、人无异国
五、三教会通
第三章 誓幢元晓的和诤无碍
一、思想传承
二、和诤无碍
三、一心无寐
四、融会佛教
第四章 牧牛子知讷的三禅门
一、思想传承
二、定慧双修
三、三禅宗门
四、三学成道
第五章 牧隐李穑的隐显之学
一、思想传承
二、隐显非相反
三、隐而不显
四、隐者之显
五、灯灯相续
第六章 圃隐郑梦周的忠烈节义
一、思想传承
二、四书之学
三、乾坤之学
四、义理之学
第七章 三峰郑道传的务实维新
一、思想传承
二、排佛崇儒
三、经世治国
四、务实维新
第八章 静庵赵光祖的至治主义
一、思想传承
二、以道惟一
三、格致诚正
四、至治主义
第九章 花潭徐敬德的气一元论
一、思想传承
二、虚即气
三、机自尔
四、理之时
五、复之机
第十章退溪李混的圣学十图
一、思想传承
二、修养论
三、四七论
四、理发说
第十一章栗谷李珥的理通气局
一、思想传承
二、理通气局
三、至善与中
四、实理实心
第十二章 霞谷郑奇斗的三生说
一、思想传承
二、质疑性理
三、生理生气
四、良知体用
第十三章湛轩洪大容的正界说
一、思想传承
二、无量之界
三、以天视物
四、开物成务
第十四章 茶山丁若镛的经世之学
一、思想传承
二、六经四书
三、实心事天
四、牧民养民
参考文献
后记
展开全部
韩国思想史纲 节选
**章 韩国思想史概述
五、理气论辩
高丽末至朝鲜初期，朝鲜儒学者分成了以郑梦周为首的义理派和以郑道传为首的务实派两大派别。前者注重传统儒学义理观念道德，维护纲常，坚持主辱臣死，不事二君，效忠旧朝，后来发展为在野的士林派；后者注重易变的天命思想，图强维新，扶持新政，后来发展成为在朝的勋旧派。掌握国家大权的官僚阶层日见腐败，官僚阶层的代表勋旧派受到了来自在野士林派的强烈抨击。勋旧派借王权欲除去士林派，因而导出了一系列士祸事端。所谓“士祸”即士林派学者横遭劫难的灾祸。当权者为了排除异己，以各种借口将大批学者流放，判处极刑，甚至满门抄斩。大儒静庵赵光祖便在士祸中遇难。士祸之后，士林学者们不得不放弃通过参政来实现儒学政治理想的愿望，转而退出仕途，远离政治，隐居山林，专事学问。有声望的学者回乡筹办书院讲经，收聚徒众，自成门户。随之，私学和乡校成为讲学、奉祀的中心而兴盛起来。以乡土为根据地聚徒讲学的学者大体有四大门户：畿下地方的金安国慕斋兄弟、徐敬德花潭，湖中地方的成运大谷，岭南地方的李彦迪晦斋、李退溪、曹植南溟，湖南地方的李恒一斋、奇大升高峰。士祸以后，朝鲜儒学者从原始儒学的政治实践理论研究转向了思索的、追求形而上学的性理学理论的思考。
……
韩国思想史纲 作者简介
张敏，又名晓敏，女，1954年2月生，河北省人，哲学博士。现为北京大学外国语学院的教授，博士生导师。曾经作为北京大学访问学者，在韩国首尔大学宗教问题研究所、韩国成均馆大学儒教文化研究所、金日成综合大学朝鲜语言文学系、日本大阪经济法科大学亚洲研究所、日本关西大学从事学术研究工作。主要学术著作有《立言垂教》、《朝汉翻译教程》；译著有《战后韩国电影与社会文化》、《韩国新漫书》；论文有《贝原益轩的“大疑录”解读》等数十余篇。
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