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群性群育论 版权信息
- ISBN：9787500468035
- 条形码：9787500468035 ; 978-7-5004-6803-5
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
群性群育论 内容简介
本书主要讨论群性和群育。全书分为五部分，共计十一章。
**部分，**章导论。强调重提群性群育的必要性和重要性。指出，社会现实中的种种问题，如：重科技，轻人文；重个人，轻集体；重功利，轻情感；重私德，轻公德；习惯于“斗争哲学”，缺乏互生和谐理念等等，对现代教育提出了新的挑战，要求重新重视群育。从理论上看，实施群育有利于促进人的个性和群性协调发展，促进人的全面发展。理论和实践的共生互动发展，既为重提群性和群育提供了新的契机，也彰显了群育的理论意义、实践意义和时代意义。
第二部分，历史篇。包括三章：第二章中国古代群育观念的形成，第三章中国近现代群育观念的复兴，第四章中国当代群育观念的发展。从历史沿革与发展的角度，分析中国群育的观念的形成与发展。本书指出，中国传统思想体系中早就有“群”的观念，并特别分析了孔子、孟子、荀子、墨子等思想家的群育观念。近代以降，在救亡图存的危机意识下，群育观念重新兴起，严复、梁启超等是复兴群学要义的重要代表。在近代到现代的转型中，群育观念进一步发展，在教育方针或教育目标中鲜明提出了“群育”。蔡元培、梅贻琦、罗辀重、潘光旦等是群育主张的重要代表。新中国成立后，一直在德育的框架下提倡集体主义教育，其中包涵群育的实质。但是，过分强调集体的利益重于个人的利益、过分强调共性、过于强调大公无私，不免在某种程度上造成德育的功效不彰。
第三部分，比较篇。包括第五章东亚文化圈集体本位观及日本、新加坡的群育。分析了东亚文化圈的形成及其价值，指出，东亚文化圈有着共同的以儒家思想为基础的文化价值取向，并对东亚文化圈内的日本、新加坡的群性观念及其与社会文化之间的互动影响进行了分析，以期对群育的理论观照和现实观照进一步升华。
第四部分，理论篇。涵盖四章：第六章群育的理论基础，第七章群育与德育、智育、体育、美育的关系，第八章群育与民主、民族、国际视野的关系。第九章群育视野下的当代教育检讨。第六章指出，对人性的认识是进行群育的重要前提，分别从哲学、心理学、社会学等视角探讨群育的理论基点。第七章指出，就教育在培养健全的个人来说，虽然各育实施，实际上彼此关联，相互作用；就教育在促进人类社会的进步而言，德、智、体、美的*高境界是表现在“群”，人类*终的理想是促使社会和群体的和谐、进步与发展。第八章指出，群育的实施有利于促进我们的民主、民族观念及国际视野的发展。第九章指出，当代德育范围过于宽泛，效果不理想，重提群育，利大于弊。特别强调群育既强调个性又防止极端个人主义、既注重群体又避免整齐划一，是极端个人主义和集体主义的调和。理论的探讨凸显了群育的理论价值。
第五部分，实践篇。分为第十章群育的实践原则，第十一章群育的实践途径。首先，指出群育是一种教育思想，不是一种具体的模式，但是实践中可以探索出一些基本的实施原则和有效途径，也可以探索多种多样的方法。实践的探讨凸显了群育的鲜活的生命力。
群性群育论 目录
**章 导论 **节 问题的提出 一 现实的需要 二 理论的革新 第二节 什么是群性和群育 一 群、群体、群性的概念 二 群性与个性的关系 三 群性与共性的关系 四 群育的基本含义 第三节 研究思路 一 基本?容与思路 二 研究价值和意义历史篇第二章 中国古代群育观念的形成 **节 中国古代群育观念的形成 一 孔子的群育观念 二 孟子的群育观念 三 荀子的群育观念 四 墨子的群育观念 第二节 中国古代群育观念的积淀 一 “和合之道”与“忠恕之道” 二 对中国古代群育观念的反思第三章 中国近现代群育观念的复兴 **节 近代群育观念的复兴 一 严复的群育观念 二 梁启超的群育观念 第二节 现代群育的提出 一 群育成为教育方针 二 梅贻琦、罗?重、潘光旦的群育思想第四章 中国当代群育的发展 **节 大陆群育的发展 一 “文化大革命”前的教育发展及教育方针 二 改革开放后的教育发展及教育方针 第二节 台湾地区群育的发展 一 台湾地区当代教育概况 二 台湾地区的群育实施 三 案例：从台湾中原大学全人教育理念看群育 第三节 香港地区群育的发展 一 香港地区的群育目标 二 香港地区的群育实施比较篇第五章 东亚文化圈的集体本位观及日本、新加坡的群育 **节 东亚文化圈的形成及其价值 ……理论篇第六章 群育的理论基础第七章 群育与德育、智育、体育、美育的关系第八章 群育与民主、民族、国际视野的关系第九章 群育视野下的当代教育检讨实践篇第十章 群育的实践过程与原则第十一章 群育的实施途径附录参考文献
展开全部
群性群育论 节选
bsp; 第四章 中国当代群育的发展
教育是要个性与群性平均发达的。
——蔡元培
中华人民共和国的文化教育为新民主主义的、民族的、
科学的、大众的文化教育。
——中国人民政治协商共同纲领
“道通天地有形外，思人风云变幻中”，将我国古代“群”的
思想进一步发展，并在教育上重视和强调群性培养，发展为群
育，并在教育方针或教育目标中鲜明地提出“群育”是当代
的事。
**节 大陆群育的发展
1949年以后，中国政治经济发生了翻天覆地的变化，在建
设社会主义新中国的过程中，采用的是政府主导下的社会主义计
划经济体制。新中国的教育同新中国一样，走的是一条与旧中国
和旧中国教育不同的道路，在历史上翻开了新的一页。这一时期
的教育以“文化大革命”为界，大体分为前后两个时期。下面分
析“文化大革命”前后两个时期的教育方针及其发展。
一 “文化大革命”前的教育发展及教育方针
(一)“文化大革命”前的教育发展
1949年9月12日，为迎接新生的中国，中央政府召开了中
国人民政治协商会议，会议通过了《中国人民政治协商共同纲
领》(以下简称《共同纲领》)。这是一份十分重要的文件，其基
本精神中表达了教育接管与改造的方向，《共同纲领》中有如下
要点，第五章第41条规定：
中华人民共和国的文化教育为新民主主义的、民族的、
科学的、大众的文化教育。人民政府的文化教育工作，应以
提高人民文化水平，培养国家建设人才，肃清封建的、买办
的、法西斯主义的思想，发展为人民服务的思想为主要任
务。这种新教育是民族的、科学的、大众的教育，其目的是
为人民服务，首先为工农兵服务，为当前的革命斗争与建设
服务。①
第46条规定：
中华人民共和国教育的方法为理论与实际一致。人民政
府应有计划、有步骤地改革旧的教育制度、教育内容和教学
方法。
这就规定了新中国的教育政策和方向，也决定了同社会主义改造
相适应的社会教育改造的必然性。
“文化大革命”前的教育发展又分为前后两个阶段。
前一阶段为1949—1957年。这个时期是我国恢复国民经济
**个五年计划时期。1952—1958年，中国教育大量模仿苏联，
学习苏联经验。在1951年10月，我国公布《关于改革学制的决
定》，强调教育要为工农开门，并注重技术教育。后来，中共中
央也认为这种教育改革，是“照搬了苏修的一套”，削足适履，
格格不入，不是“彻底的革命”①。
后一阶段为1958—1965年。1958年，我国掀起了工农业
生产的“大跃进”高潮。这个时期是“教育大跃进”时期。
1958年9月19日，中共中央和国务院联合发布《关于教育工
作的指示》②，正式提出“教育为无产阶级政治服务，教育与生
产劳动相结合”的方针，强调要推行半工半读、半农半读的教
育制度。
接下来便是1966—1976年的“文化大革命”十年浩劫。
1966年开展“文化大革命”时，又发动一次“教育大革命”，强
调“改革旧的教育制度，改革旧的教学方针和方法，是这场无产
阶级文化大革命的一个极其重要的任务”。并且实行“停课闹革
命”，挑动学生斗争教师，攻击专家学者，使文化教育界立刻形
成一片混乱和真空的现象。中共中央于1967年1月31日，发布
《关于改革教育制度的初步意见》，强调要认真实施半工半读制，
同时要求：全日制中等学校、大学也改为半工半读制，有些地方
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