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生态艺术哲学
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生态艺术哲学

作者：袁鼎生
出版社：商务印书馆出版时间：2007-12-01
开本： 大32开 页数： 519
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生态艺术哲学 版权信息

  • ISBN：9787100056724
  • 条形码：9787100056724 ; 978-7-100-05672-4
  • 装帧：暂无
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    哲学/宗教
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    美学

生态艺术哲学 内容简介

在20世纪的八九十年代，鼎生写过一些山水、环境、自然美方面的论文与著作，这于他本世纪始展开哲学意义上的生态美学研究，是一种准备。几年来，他形成了生态美学研究的系统性成果。这部《生态艺术哲学》，更有些方法与理论上的新探索。
这本《生态艺术哲学》，又回到了理论研究的新起点，形成了超循环研究。作者的《审美生态学》，以生态审美场为逻辑发展的终端，《生态视域中的比较美学》，以生态审美场为历史进程的终点，这本《生态艺术哲学》以前述二书的结尾为开端，展开了生态审美场逻辑与历史统一的行程：在艺术审美生态化中形成生态审美场；在生态审美艺术化中，发展出生态艺术审美场；在艺术审美天化中，依次生发天性、天态、天构艺术审美场，形成天化艺术审美场系列。这就形成了承接与超越自身以往研究的成果，在理论、历史、应用三大领域的关联中，系统地建设了生态美学学科。

生态艺术哲学 目录

前言：生态美学的三大定律
**编 艺术审美生态化
　**章 审美场
**节 审美场生长为美学总范畴
第二节 审美场生成为美学对象
第三节 审美场的统观结构
第四节 审美场的生态运动
　第二章 生态审美场
**节 生态审美场的多维共生
第二节 生态审美场系统生发于审美场与生态场的对生
第三节 生态审美场的整生
　第三章 生态美学
**节 生态美学的由来
第二节 生态美学的定位
第三节 生态美学的趋向
第四节 生态美学的逻辑生成
　第四章 生态范式
**节 学术范式与生态范式
第二节 整生范式系统
第三节 整生图式
第二编 生态审美艺术化
　第五章 系统生发的生态美
**节 生态美内涵的发展
第二节 事物潜能的整生与生态美基础
第三节 主客体潜能的对生与生态美的生成与发展
第四节 人与生境潜能的自然整生跟当代生态艺术美的涌现
　第六章 生态美形式的生长
**节 生态线性有序：结构聚力性形式
第二节 生态无序：结构张力性形式
第三节 生态非线性有序：结构聚力与张力中和发展的生态艺术美形式
第四节 生态形式美的生发规律与机制
　第七章 从生态和谐到艺术生境
**节 生态和谐的历史发展
第二节 生态中和构成艺术生境
第三节 生态系统自觉的中和运行
　第八章 走向艺术人生
**节 历史铸就的审美人生范式
第二节 审美人生的生态美育机制
第三节 艺术审美生态化成就审美人生
第四节 艺术人生
　第九章 生存美感的诗化
**节 美生欲求
第二节 生存美感
第三节 生存美感的诗化结构
第四节 生存美感的特性
第三编 艺术审美天化
　第十章 大众文化与天性艺术审美场
**节 大众文化艺术审美化与日常生活化的对生
第二节 大众文化宜生的审美风范
第三节 大众文化美生的价值理想
第四节 大众文化的审美制式
　第十一章 天态艺术审美场
**节天态艺术生境
第二节 天态艺术人生
第三节 天态艺术审美场的生发
　第十二章 天构艺术审美场
**节 艺术人生的天化结构
第二节 艺术生境的天化结构
第三节 良性环进的天构艺术审美场
参考文献
后记
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生态艺术哲学 节选

第二章 生态审美场
　　审美场逻辑结构和历史结构的整生化，均指向生态审美场的目标。审美场也就成了生态审美场的出发点。
　　在个体人生领域里，生态审美场由局部性、片段性、间歇性生成走向全域性、全程性、连贯性生成。在现实世界中，它由人类各族的特殊性生成，走向人类整体的普遍性生成，*后走向全球甚或宇宙良性环行的整生性构成。在历史领域里，远古实践性、文化性生存审美场，向古代客体生态性和近代主体生态性审美场递次发展，促成现代主客耦合共生性生态审美场，共成当代和未来天人整生性生态审美场。生态审美场有着系统生成性和系统生长性。
　　在审美历史悠远漫长的行程中，在审美结构与生态结构双向往复的对生中，所展开的艺术审美生态化，是生态审美场生成的基本规律。其他规律或融入与属于这一基本规律，或通向与构成审美结构整生化的整体规律，共同成为生态审美场的生发机制。
　　艺术审美生态化，是艺术审美向生态领域拓展，实现审美场与生态场重合，形成生态审美场的过程与方法。它有远古原型的一面，有现代创新的一面，是现代向远古的螺旋式复归。它是审美历史生成的方法，结晶的方法，有着自由自然性。
　　**节 生态审美场的多维共生
　　生态审美场的多维共生，是在历史的过程中完成，并向现实综合涌现的。
　　任何事物都是历史的“儿子”，都是在历史中逻辑化成长的，都有着历史与逻辑统一的系统生成性，现当代及未来的生态审美场也不例外。它与“原型”状态的生存审美场、古代客体生态占主位的天态审美场、近代主体生态占主位的人态审美场，形成了一脉相承的家谱，秉承了“系统发育”的成果。
　　一、生态审美场的“原型”
　　生态审美场是生态活动与审美活动结合形成的审美场，是生态自由与审美自由统一生发的审美场，是审美人生与审美生境耦合并进而共生的审美场。生态审美场的前两大基本特征，在动物祖先的生态审美场中就已初步生成。也就是说，动物祖先的审美场，构成了生态审美场的*初原型，成为人类生态审美场的生物学远因。这里说的动物祖先，是就人类源出于动物界而言的，和说自然是人类的母亲是同一个道理。它不专指人类直接承续的某种动物。
　　人类生态审美场的原型，除了动物生理生态审美场外，还有远古人类的实践性生存审美场和文化性生存审美场。三者统一，生成了后起的生态审美场的整体预构和先在规范。
　　……

生态艺术哲学 作者简介

袁鼎生汉族，1955年6月生，广西全州县人。文学博士，广西民族大学副校长，文学院教授，云南大学人文学院博士生导师。主要研究生态美学、环境美学、美学原理和美学史。著有《生态视域中的比较美学》、《审美生态学》、《西方古代美学主潮》、《审美场论》、《簪山带水美相依》、《天下第一美山水》等8部著述，参与合著《西方美学主潮》等6部，并主编有11部书，发表论文90余篇。先后获得13项省部级教学、科研成果奖。

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