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本书是巴什拉重要的诗学理论论著，新颖别致，引人入胜。他从“火、水、土、空气”四种物质本原为基础，运用想象和新认识的理论，结合他丰富的自然科学知识，确立了一种梦想的诗学。他指出，想象的哲学理论首先应该研究物质因果性和形式因果性的关系。诗的图象也是一种物质。水不仅是离散的，不令是瞬时产生的一系列遐想中所认识到的形象组合，而且是形象的载体，是构成形象的始原。任何诗学都应该接受物质本质的各种组成，正是这种通过基本物质要素进行的排列，应该不错烈
《梦想的权利》收录了巴什拉的多篇文章，并按照主题分为艺术、文学、梦想三个部分。第一部分主要关注艺术家的创作，包括对画家莫奈、夏加尔、塞加尔，对雕刻家瓦罗基耶、马科西斯、弗洛贡的作品所进行的细腻而又深刻的分析，提出“美”是看出来的这一重要问题。第二部分围绕文学的主题，把对艺术作品的思考扩展到文学、诗歌，认为艺术作品的产生和欣赏都需要想象。最后一部分内容则涉及到梦、梦想、心理分析与现象学。 《梦想的权利》篇幅不大，却堪称精品之作，可说是巴
《周易》作为一部具有深度的古著，一直以来令人产生极大的兴趣。本书对《周易》进行了解码，挖掘其包含的深刻洞见。作者解读高明之处就在于，他以《大学》修齐治平为纲阐述了《周易》如何启迪我们修身、齐家、治国、平天下。本书旁征博引，论述详实，在探讨殷周时期天命观的改变、深刻忧患意识驱动以及阐释道德修养等方面，都为读者带来新的见解和认识。此外，作者还深度解读了《周易》对于家庭治理的一整套理念，其中涵盖了婚姻经营、待人接物、家风涵养等。在治国之道部
本书稿由南京大学哲学系洪修平教授主编，他是中国当代有名的佛学研究方面的专家，主要研究方向为中国哲学与宗教文化。该书稿属于佛教文化研究类图书，主要内容是佛教研究方面的专业论文。按照论文内容分为宗派问题新探、佛教史研究、佛教思想研究、佛教文化研究四个板块。书稿收录了近期佛教哲学方面的学术成果，共约二十余篇文章，展现了学者们的对佛教文化各个研究领域的探索，对当代佛教哲学、佛教文化研究具有一定的参考价值...
尼采在思想转折时期澎湃的内心经历，显现出他与时代现实痛苦的冲撞。尼采感觉自己已经被抛出时代的墙外，他把这种感觉叫作“不合时宜”，并认为远赴时代墙外挖掘宝藏的人，一定会为当前时代以及未来时代带来革新的力量。由此，《不合时宜的考察》作为尼采过渡和成熟时期的作品就应运而生了。本书是尼采批判当时德国文化和教育的四部作品的合集。前两部指出“文化庸人”阻碍了真正德意志文化的复兴,过度的历史教育摧毁了生命所必需的幻象,窒息了创造力;后两部则探讨了叔
在清代，道教拥有着众多的教徒与信徒，在社会生活的各个方面都有着不可小觑的影响与作用。对清王朝和道教内部而言，道教的管理问题，不可回避，且十分重要。本书分为两个研究视角，中央王朝对道教的整体性管理是道众必须遵守的外部规范；而道教内部制定的组织、修持及生活规章则是道众必须遵守的内部规范，均与道众的宗教修行、日常生活息息相关，又相辅相成，共同组成了有清一代的道教事务管理。在此基础上，本书对清代道教事务涉及到的道官、度牒、宫观以及戒律、清规等
西方文论中的中国问题是中西思想相遇、交流的重要场域，本书从对话主义的文化立场出发，探讨法国当代哲学家、汉学家弗朗索瓦·于连对中国问题的跨文化思考。于连以中国为“哲学工具”来撬动欧洲思想的根基，提出“经由中国，反思欧洲”的“外部解构”研究范式，中国艺术、中国思维与中国智慧成为他反思、丰富与发展西方理论的重要理论与灵感来源。“多元共生”是研究中西文化交往的理想范式，中西双方应在不断交流之中发掘彼此的“未思”，开拓出中西对话、文明互鉴的理想
本书是当代心灵哲学大家金在权对心灵形而上学核心问题，尤其是心身问题、心理因果性和还原论问题的系统回答。全书的主要观点是：任何试图拯救心理因果性的物理主义者必须做好回到物理主义还原论立场的准备。作者还讨论了随附物理主义、实现观点、突现学说和还原模型等其他一些相关论点。同时，作者还对解决心理因果性的各类非还原主义做出评论...
《游定夫先生集》六卷，是宋儒游酢的文集，为清人编辑成帙。编者于卷首收录游氏本传、年谱、墓志、诸儒论述。卷一为《论语杂解》，卷二《孟子杂解》，卷三《中庸义》，卷四《易说》《诗二南义》，卷五录二程先生语，卷六遗文、遗诗，卷末为附录。宋人杨时称游氏有文集十卷藏于家，又称于文集外有《中庸义》一卷，《易说》一卷，《诗二南义》一卷，《论语杂解》《孟子杂解》各一卷。可见当时游氏文集与诸学术著作分本别行，且文集在南宋已无十卷完本。可见至清代其十卷本文
《桴亭先生文集》是明末清初理学家陆世仪的文集。陆氏文集历史上曾多次编集刊刻。目前所见最早的刻本为康熙五十三年（1714）张伯行正谊堂刊《陆桴亭先生文集》五卷。后太仓叶裕仁抄得张刻不全本，又多方蒐辑，编次为《文钞》。同治九年（1870），合肥蒯德模选录叶抄，刻于太仓安道书院，计《文钞》六卷、《续抄》一卷。光绪九年（1883），津河广仁堂翻刻正谊堂本。光绪二十五年，太仓唐受祺刻《陆桴亭先生遗书》，收书二十余种，其中《文集》部分，参考正谊堂
本书内容包括：做生活的哲学家；回答基本问题,建立生活信念；生活是指具有内在指向性和直接目的性的生命活动；生活是人们用来满足生命本性需要的功能活动；生活是人生的根本目的；生活的根本法则就是宜生；生活的目的就是追寻和创造适宜的生活；将宜生作为生活的真正信仰等...
《克利托丰》是现存的柏拉图对话录中最短的一篇，对话人物是智者克利托丰和苏格拉底。苏格拉底听说克利托丰在与吕西阿斯交谈时批评了他，而高度赞扬了他的对手特剌绪马科斯，便找克利托丰追问。克利托丰向苏格拉底解释说，这个传闻不准确，他实际上对苏格拉底有批评也有赞扬，接着克利托丰开始表达对苏格拉底的“赞扬”与“批评”。但是，他实际上不是在“复述”自己与吕西阿斯的谈话，而是直接描述自己对苏格拉底及其同道的看法。他半带着嘲弄的语气模拟苏格拉底的形象，
本书共十章，聚焦“逻辑学”，选取逻辑学主线条最基本的内容，形成脉络清晰的结构体系，简约讲述最基础的逻辑知识。本书内容包括：绪论；概念；命题一；命题二；推理一；推理二；推理三等...
本书共分十章，主要内容包括：庐山慧远与江西净土宗、后慧远时代的江西净土宗近现代以来的江西净土宗、“一脉二支”的早期江西禅宗、“方圆默契”沩仰宗、“立处即真”临济宗、“五位君臣”曹洞宗等...
《整体性与隐缠序：卷展中的宇宙与意识》是当代很好的量子物理学家与活跃的科学思想家戴维·玻姆的著作。在本书中，玻姆发展了一种量子理论，把存在作为一个未破碎的整体来处理，同时引入“隐缠序”的观念，对意识以及意识与物质的关系给出了说明。本书中，既有对语言、知识等主题的哲学讨论，也有丰富的科学实验案例，用以说明何为物质与意识的共同基础。在书中玻姆提示：“破碎性”观念的流传遍及社会和个体，艺术、科学、技术等等被分割成专业性的东西独立于他物，随之
龙溪一生，以讲学论道为乐，终老不殆。《龙溪会语》记载了龙溪与诸君子相会讲学盛况，涉及阳明后学人物众多。在相与问答、剖析疑义中，龙溪以恳切贴己之语，指示日常修为之方，学者皆豁然有所悟。又阳明殁后，良知之学杂说纷陈，龙溪质诸阳明经历次第，辨析良知之学的沿袭、凌猎、窒用、塞体等各类凑补之说，以示阳明良知学之工夫本体，助后学者寻获致良知之阶。《龙溪会语》六卷，明万历四年由王龙溪门人贡安国编、查铎刻，是现存最早的王龙溪文选刻本，也是目前所见龙溪
本书创作者通过引用经典和故事，用短短的几十组漫画，试图将中华文明“继往开来”的发展脉络，以及朱子其人、其学和历史地位描绘清楚。书中“托孤五夫”“朱子问天”等许多故事传递了中华传统美德，以及格物穷理的理念...
本书以《人民日报》“美在生活”专栏发表过的文章为基础，所有作者都为国内知名高校、科研院所的学者。生活美学，就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。“美好”的生活，起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升发。好的生活，无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到了一定水平，从而满足民众的物
自然灾害救助工作是一项政策性极强的民生事业。党和政府作为自然灾害救助工作的主体，其灾害救助思想、灾害救助体制等直接影响灾害救助工作。 改革开放以来，中国共产党始终高度重视灾害救助工作，在灾害救助思想理论、体制机制建设方面日臻完善，最大程度地保护了灾区群众的生命安全，实现了中国灾害救助史上最伟大的变革。中国共产党领导的人民军队在抗灾救灾中发挥了突击力量的作用，中国共产党的党员干部、基层组织、广大党员则起到了领导核心﹑战斗堡垒和先锋
本书虽然名为《黑格尔历史哲学导论》，但实际上它既与黑格尔有名的《历史哲学》没有直接关系，也不是对黑格尔庞大思想体系中的“历史哲学”的专门研究。从其内容来看，它倒更像是对黑格尔思想（当然是有关历史和政治的思想）的发生史或形成史的研究，也就是说，它侧重的是黑格尔的早期思想，即《精神现象学》产生之前的思想。只在最后一章，它才较多地涉及了黑格尔的早期思想与后期思想，尤其是与《法哲学原理》中的相关思想的关联。如果说黑格尔在《精神现象学》中建立了
本书是一本不同寻常的哲学书，注重吸取经典哲学中有实际应用的价值，即能切实改善我们生活的观点，因此更侧重对日常生活的详细剖析，如我们对自身存在的态度、我们赋予存在的意义等...
本书回答了“我们如何理解自身的情绪；如何通过接受约束来获得自由；如何把悲伤变成快乐，把依赖变成自信，在生活中找到意义”这些问题，使我们能够更好地解释我们存在的不确定性，以便我们能够面对它们...
本书分十章展开论述, 章: 族源、称谓的演变及族称之变化, 第二章: 哲学与瑶族学思想概述, 第三章: 远古时期瑶族原始思想观念的孕育与萌发, 第四章: 《密洛陀》所反映的宇宙生成论的哲学思想, 第五章: 《盘古歌》所反映人类起源说的哲学思想, 第六章: 《评皇券牒》反映自由平等的“天人合一”哲学思想, 第七章: 宋元时期瑶族的哲学思想, 第八章: 明清时期瑶族的社会组织形式与原始法哲学思想, 第九章: 明清时期瑶民起义所体现的富于
本书上篇论述了认识论、马克思主义、马克思主义认识论三个概念，归纳了理解概念的三种方法，提出了科学分类的耦合法，讨论了现象学及如何以此研究马克思主义认识论的问题...
人类思想的历史，是由蒙昧走向文明、由压制走向自由的历史。其间纵然多有黑暗时期出现，企图以思想权威的专制精神取代思想自由，而思想自由的光芒势必冲溃黑暗，建立理性与自由的王国。 本书追溯了自由思想从古代希腊到二十世纪初期的发展历程，作者J.B.伯里为英国研究古代世界文明与思想发展的重要学者...
马克思是“千年第一思想家”。了解马克思的生平和事业，理解马克思的学说和思想，懂得以马克思命名的马克思主义的当代价值与意义，我们才能把握人类历史的发展规律，树立正确的人生理想、信念和追求。本书通过对马克思与我们的人生观、马克思与我们的历史观、马克思与我们的时代观、马克思与我们的科学观、马克思与我们的宗教观、马克思与我们的文明观、马克思与我们的理想观等方面的论述，带领我们“重读马克思”“走进马克思”，理解马克思主义的当代价值...
静思小语口袋书，精选证严上人静思语录，文句精要隽永，适合随身携带，随地阅读，时时为您的人生开启一扇窗，丰润您的心灵...
孔子思慕周公，晚年有“久矣！不复梦见周公”之叹，孟子云“ 周公、仲尼之道”，后世每以周、孔并称。殷末周初，实为产出春秋、战国时代文化的渊源之涵养期，而周公，又系其时代之*好代表人物。苟能于周公其人博考详察，则于探究中国古代之文化渊源，大有裨益...
本书为浙江大学博士论文。现代性既催生了现代休闲，同时又是现代休闲异化的根源所在，而在复杂的现代性张力结构中又蕴含着克服休闲异化的积极因素。这是本书的构思框架。基于此，要克服休闲异化，必须首先探寻其现代性根源。现代性的工具理性对人性的贬抑、资本逻辑对休闲的全面裹挟，以及由这二者所导致的人的自我迷失，正是休闲异化的根源所在。解铃还须系铃人。克服休闲异化的思想资源正是蕴藏在现代性的张力结构中，尤其是从作为启蒙现代性的他者的审美现代性中，通过
“中国古代文学名著鉴赏”以“回归元典”“文本细读”为基本思想，对中国传统经典进行现代解读，着重阐发其思想内核及当代意义，兼具学术研究之严谨精良与文化元典普及之简明通俗。本丛书第一辑计划推出5部，分别为《诗经新读》《楚辞新读》《韩非子新读》《玉台新咏新读》《文选新读》。《韩非子新读》由马世年教授编著，该书选择《韩非子》原文的精华内容100余则，分别予以注解、翻译与品读，力求原文选择精当、注释简明扼要，翻译准确晓畅，品读生动有趣，从而使读
弗里德里希?尼采对文化、哲学和艺术世界的影响是无可争辩的，但他对政治领域的贡献却引起了激烈的争论。本书将尼采的伟大政治思想置于他所处的19世纪末的德国和欧洲语境，展示了尼采是如何将俾斯麦的政治概念变成他自己的，从而使他能够提出一个统一的欧洲政治秩序的构想，即对英国和俄罗斯的制衡。这个秩序是由优秀的欧洲文化精英领导的，他们的目的是要鼓励古希腊高级文化的重生。这本书不仅为研究尼采的政治哲学思想提供了一个崭新的视角，而且更为准确地描述了尼采
德国哲学家康德以“三大批判”而著称，但对其法权－国家哲学，则知者寥寥。在一定程度上，奥特弗利德?赫费的《国王般的人民：康德的世界主义法权－和平理论》就是为了纠正这一偏误而作。作者认为，康德在《较为和平论》中已经提出了一门宽泛的法权﹣国家哲学的梗概，并因此带来了四个迄今仍具有时代意义的革新之处：第一，康德是迄今专享将“和平”纳入哲学基本概念框架的思想家；第二，他把“和平”与共和国联系了起来；第三，他在世界主义视角下把“和平”扩展成了一个
《政治家》是柏拉图后期的一篇重要对话录，主题是统治的艺术，对德性和谐思想的阐述为其一大特色。在本篇对话中，柏拉图试图寻找真正的政治家的定义，以便将优秀的政治家那些拙劣的统治者区别开，在发现真正的统治家的同时，柏拉图也展示了一条可行的治国之道，即通过将诸种美德，和谐地“编织”在一起，实现一种政治上的和谐，从而实现全体公民的幸福。柏拉图的德性和谐思想受毕达哥拉思、巴门尼德、苏格拉底的影响，但主要是奠基于他的理念学说之上；德性和谐的要义在于
《会饮》是一篇结构相当精巧的柏拉图对话作品。它主要由七篇发言构成，接续着古希腊的“七贤会饮”写作传统，斐德罗斯、鲍撒尼阿斯、厄里克绪马霍斯、阿里斯托芬以及阿伽通的发言各美其美，苏格拉底的发言更是意味隽永，而不请自来的阿尔基比亚德斯的发言也有许多耐人寻味之处。整场会饮的主题是爱慕，爱慕也是一个永不会失去吸引力的话题。柏拉图借助苏格拉底所表达的爱慕观，要使爱慕逐步升华，更要使爱慕者随爱慕一道逐步升华。这种爱慕观是希腊的、柏拉图的、哲学的，
该书是英国哲学家罗素于1921年写成的一部著作，也是早期分析哲学目前的一部经典之作。1921年，罗素应邀来华讲学，其中在北京大学作了一系列关于“心的分析”的讲演。书中首次系统阐释了罗素的中立一元论思想，体现了罗素哲学思想的一次重要转变...
尼采的《快乐的科学》采用了箴言形式。全书的主体部分是由五部箴言/格言组成的，共有383节，长短不一。《快乐的科学》在尼采的一生中处于中心的位置，它也是尼采在哲学表达方面最成功的尝试。身为哲学家，尼采反对科学，同时也抗拒艺术，但是他又拒绝哲学的过去以及过去的语言。在《快乐的科学》中，尼采否定科学的统治权威，尤其反对笛卡尔主义的机械宇宙观，但他并非反对所有科学，而是要以语文学（解释的艺术，强调可能性而非确定性）和心理学（对意识要素的批判，
本书以有名中国哲学史家、人文学者萧萐父的思想为主题，将其置于中国哲学现代转型的百年进程中，予以多维透视。以萧萐父的“明清启蒙论说”为基点，本书一方面纵向辨析了梁启超、侯外庐、萧萐父的明清思想史观，另一方面也对李泽厚、杜维明、萧萐父的“启蒙”论说作了横向比较，它们共同构成了西方启蒙学说在中国现代学术书写过程中的不同面向。同时，萧萐父的学思个性还在于，对中国哲学史具有浓厚的诗化性质的揭示，和对中国哲学目前“异端”和“正统”关系的探讨，这些
《列仙全传》，又名《有像列仙全传》，是明代的一部仙传故事集，共九卷，前八卷署名明代王世贞辑次，第九卷为明代著名书商汪云鹏辑补。全书以时序为纲，收录上古至明中期的仙道人物六百余人。全书篇目篇幅大多短小，文学性及趣味性极强，往往寥寥数语，便勾勒出一个个生动而丰满的神仙形象。此书的亮点是配有193幅精美插图，所涉神仙人物220余人，这些插图出自明代新安派著名刻画世家中的黄一木之手，线条流畅，人物传神，郑振铎先生称其为典型的上乘的徽派刻插图作
这是一部通俗幽默的哲学史读物，讲述西方古代哲学向近代转型的故事，是一部极好玩、极好看、极好懂的哲学史。本书接续《很哲学，狠幽默》（从古希腊写至古罗马时代的西方哲学史），以及《很哲学，狠幽默Ⅱ》（中世纪1500西方哲学），续写中世纪之后，从意大利人文主义到英国经验主义、法国大陆唯理派哲学的一段历史。本书将西方古代哲学向近代哲学转换时代哲学家的奇闻轶事和哲学思想，以极幽默和极通俗的方式铺陈出来，使普通读者轻松惬意地全面了解近代哲学诞生的过
在本书中，美国有名社会学家罗伯特·贝拉提出了“美国公民宗教”的概念并对其进行了讨论，这一概念在很长一段时间内主导了对美国社会和美国宗教的研究。本书是对贝拉关于美国市民宗教观点的一个总结，书中详细讨论了美国社会的宗教维度，剖析了美国人的思想和行为所基于的各种神话和宗教源流，并指出了这些做法的缺陷。贝拉认为美国社会正在背离其起初对于社会公正的誓约，并以此作为本书的书名。贝拉在书中还对现代美国优先论提出了严厉批评...
本书是以复杂的方式思考城市问题，将不同领域的哲学家聚集在一起，为城市研究创建一种多学科的研究视域。城市不再是经济学研究或地理分析的特权地带，随着“空间转向”的到来，来自不同学科的学者和思想家，如文化、经济学、哲学和地理学研究，都将注意力转向了城市，并构建了令人兴奋的新思维方式。本书有意将来自不同学科的城市声音融入同一个对话框中，以便从多维度分析城市的本质和思考城市的未来。通过将后结构主义、女权主义作家与马克思主义者、新古典主义经济学家
本书运用大量的文献、考古材料，并结合西方宗教学研究的近期新成果，对中国古代，尤其是汉代及其以前的中国民间信仰的状况进行细致的分梳和辨析，追溯中国古代民间信仰发展的大势，从人外力量的性质、感应式的宇宙观、死亡与死后世界、人的神化等方面来看中国古代民间信仰的特点。并提出从官方、知识分子、民间三方面解读古代宗教现象的方法，为更准确地理解佛教、道教形成之前中国古代宗教信仰状况，提供了新的思路...
【内容简介】： 中国近世宝卷流行、民间宗教活跃的时期，大致对应于明代中期至清代中期，尤以晚明为盛。晚明民间宗教宝卷大量挪用了道教、佛教名相及儒家性理学术语，藉以表达自身宗教意识。本书秉承观念史分析方法，致力于考索儒释道等多种宗教观念（尤其是道教）在明清民间宗教文本里的投射。首先概述了晚明的宗教意识，厘清晚明民间宗教的基本观点；并分别以黄天道和弘阳教的宝卷为中心，集中研究其内丹学与宗教仪式；更以目连救母故事的各类文本演进为例，分析
《先锋派理论》首先阐释了批判科学的概念，说明批判科学要反观科学本身，说明科学知识是在什么社会条件下生产出来的。由此转到对先锋派理论的讨论上来，指出审美范畴不是永恒的，而是社会发展一定阶段的产物，先锋派则是对这些范畴的批判。书中专门讨论了艺术自律问题。自律使艺术离开现实生活，而先锋派艺术则使艺术回到现实。最后，作者讨论了介入或我们通常所说的政治、生活与艺术相互干预问题，以及与此相关的艺术体制问题。 本书是西方探讨先锋派理论影响优选
"论自愿为奴"是一篇讨论专制政治的论文。他提出了一个严肃的政治问题，即权力对民众的合法性问题。拉波埃西试图分析民众对权威的屈从，解释统治和受奴役的关系。作者引证了很多古代史实，以古代历史来评价他所处时代的政治。该文最初发表于1576年。"论自愿为奴"是近现代政治哲学的一篇重要文章，后来在不同时代，被不同政治色彩的人士广泛引用。就拉波埃西的职业而言，他本是政府机构的一员，他也是权力的忠实仆人，但他的"论自愿为奴"却被后世认为是无政府主义
文艺复兴时期的哲学思想居于中世纪传统与近代的交界处，问题的萌芽繁杂多样，而解决方案又各不相同。种种思想是否有一种完整的统一性，是否包含了文艺复兴时期的基本特征，这是恩斯特?卡西尔这部思想史经典著作的主题。卡西尔通过探讨库萨、达·芬奇、蓬波纳齐、布鲁诺等人的思想与行动，总结自由与必然、主体与客体等论题，展示了文艺复兴时期哲学、艺术与科学的相互依存关系。此外，本书附译了库萨的尼古拉的著作《平信徒论精神》...
本书收录了《马数鸣先生的方以智研究》《评张永义的方以智研究》《方以智的生死观》《方以智的鬼神观》《“方以智哲学与明清思想转型”学术研讨会综述》等文章...
奥义书是古代印度婆罗门教的圣典，是印度唯心论哲学思想和唯物论哲学思想的总源泉。作为印度最经典的古老哲学著作，奥义书用散文或韵文阐发印度教最古老的吠陀文献的思辨著作。现在已知的奥义书约有108种之多，记载印度教历代导师和圣人的观点。奥义书在很大程度上为后来印度哲学的基础。本书所译的是学术界公认的十三种原始奥义书，直接从梵文译出，具有重大学术研究价值...
朱熹穷尽一生致力于礼学研究，他的礼学在其思想中占重要地位。本书共分为六章，以天道性命贯通为逻辑进路，将朱熹礼学置于天人合一的价值理路下，通过系统阐发朱熹礼学的天理特点，心性特点，践行的方式和价值理想，揭示出朱熹礼学是以理学思想为基色，兼具自然之真与人文情怀，其天道立人道，贯通了天道性命，渗透着宇宙论思想、心性论思想和功夫论思想，既有宇宙论的支持又有心性论思想的依据，落实到践行又彰显着具有理学色彩的独特思想特点，使自然之真与人伦之善和谐
当今中国与世界的关系悄然发生了历史性变化，中国在新的全球化舞台上已经具备了一定的政治博弈和话语能力。在此语境下，习近平总书记提出的人类命运共同体理念不啻为中国特色大国外交新名片。本书从马克思共同体对人类命运共同体思想的理论奠基、马克思共同体到人类命运共同体思想的逻辑演进、人类命运共同体思想的内容要素和基本逻辑、人类命运共同体思想的理论定位和现实意蕴、人类命运共同体建构面临的现实新机遇、人类命运共同体构建面临的现实新挑战、人类命运共同体
如今的时间危机并非加速。加速的时代早已过去。目前我们认为的加速，只是时间涣散的症状之一。今日的时间危机源于一种导致各类时间障碍和错误感知的时间紊乱。时间缺乏有序的节奏，陷入失调状态。这种紊乱让时间仿佛在飞驰。 这种时间紊乱并非强制加速的结果，其首要原因是时间的原子化，这也是为什么人们感觉时间的流逝比以往快得多。时间涣散导致人们不可能去经验何为持存。没什么能让时间驻足。生命不再被嵌入能创建持存的秩序体或坐标系中。 本书通过回
我们不能让我们的生活中的死亡奇迹般地消失。我们虽然不可以接近抹去的死亡的悲伤和其他与此相关的痛苦，但是，我们可以交流、分享对死亡认知和态度，相互学习，并努力在一起更有效地应对死亡、临终的痛苦和丧亲之痛。面对死亡，一些建设性的互动互助，可以帮助我们通往有益的生活方式。在这本书已经出版第6版其间，新的死亡时有发生，新的问题已经突出，新的见解和态度已经出现，其中有许多是观点演变为具有成熟的、较为的价值观念。我们致力于在这个新的版本汇总这些与
老王子
吴晗 著
汪曾祺
泰戈尔
林奕含
(美)艾玛·克莱因(EmmaCline
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