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![叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗(精)--迦陵书系(典藏版)/[加]叶嘉莹著](http://image12.bookschina.com/2024/20241125/1/B9435121.jpg)
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叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗(精)--迦陵书系(典藏版)/[加]叶嘉莹著 版权信息
- ISBN：9787101168051
- 条形码：9787101168051 ; 978-7-101-16805-1
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗(精)--迦陵书系(典藏版)/[加]叶嘉莹著 本书特色
★语言平易晓畅，深入浅出，配合音频，身临其境读懂陶渊明的精神品格和人生境界
★情感丰富深邃，融入叶嘉莹先生自身的人生感悟，体悟诗歌中的生命力，循循善诱感动内心
叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗(精)--迦陵书系(典藏版)/[加]叶嘉莹著 内容简介
《饮酒》二十首和《拟古》九首是陶渊明非常重要的两组诗，其内涵极为丰富。《饮酒》二十首虽然以“酒”为题，而其意并不在于酒，其中更包含着陶渊明对仕隐出处、盛衰荣辱、历史现实等等人生重大问题的思索，真实地展现了陶渊明内心的矛盾和痛苦、挣扎和坚持。《拟古》九首的用意也不在模拟古人，而是借“拟古”之题以自抒怀抱，申述在晋宋之交的衰乱之世中自己的理想与持守，同样体现了陶渊明对历史与人生的深切考量。叶嘉莹先生通过对这两组诗的精微讲解，知人论世，广征博引，着力剖析陶渊明遭逢世变的心路历程与人生选择，把陶渊明诗中幽微深隐之处一一阐明，成功地凸显了陶渊明高洁自守的品格和任真自得的境界。
叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗(精)--迦陵书系(典藏版)/[加]叶嘉莹著 目录
《诗词讲录》序
【上篇 饮酒诗讲录】
一 陶渊明的时代
二 陶渊明的思想
三 陶渊明的经历
四 陶渊明的饮酒组诗
衰荣无定在
积善云有报
道丧向千载
栖栖失群鸟
行止千万端
秋菊有佳色
青松在东园
清晨闻叩门
在昔曾远游
颜生称为仁
长公曾一仕
有客常同止
故人赏我趣
贫居乏人工
少年罕人事
幽兰生前庭
子云性嗜酒
畴昔苦长饥
羲农去我久
【下篇?? 拟古诗讲录】
一 陶渊明的出仕与“任真”
二 陶渊明的归隐与抉择
三 陶渊明的矛盾与悲慨
四 陶渊明的《闲情赋》
五 陶渊明的拟古组诗
荣荣窗下兰
辞家夙严驾
仲春遘时雨
迢迢百尺楼
东方有一士
苍苍谷中树
日暮天无云
少时壮且厉
种桑长江边
展开全部
叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗(精)--迦陵书系(典藏版)/[加]叶嘉莹著 节选
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依。
因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。
陶渊明《饮酒》的**首诗说，人生的衰荣是没有一定的；第二首诗说，人生的祸福报应也是无常的。那么，在这样一个一切都难以把握的世界里，你所能够把握的是什么？因此他在第三首诗中就提出：人活着就要追求和了解宇宙人生的“道”，这才是*重要的。否则，你这一生就白白地过去了。在中国古代诗人中，也有一些人对人生感到彷徨困惑，找不到一条出路。陶渊明虽然也彷徨，也困惑，可是他这个人之所以了不起，是因为他没有停留在彷徨困惑之中，而是找到了一个立足点，找到了一条他自己要走的路。这第四首诗所写的，就是他摆脱了彷徨困惑，找到自己安身立命之所在的这样一个过程。这段过程，他不是只用叙述来说明，而是用一个形象来表现的。这个形象就是一只鸟。
在陶诗中，*常用的形象有松树、菊花和鸟。一般来说，陶渊明在用松树和菊花的形象时，象征的含义是比较固定的。松和菊都是耐寒的植物，它们能够抵抗寒冷的风霜，保持自己的品格。但陶渊明在用鸟的形象时往往有不同的含义。比如，他说“久在樊笼里”（《归园田居五首》之一），那是一只被关在笼子里不自由的鸟，它被世界上很多事情所约束、限制；他说“望云惭高鸟”（《始作镇军参军经曲阿作》），那是一只高飞的代表自由的鸟，它不受人世间种种事情的限制约束；他说“飞鸟相与还”（《饮酒二十首》之五），那是一只找到归宿的鸟，它正在飞回巢中。而且，陶渊明所用的鸟的形象到底是哪一种鸟？是燕子、喜鹊，还是乌鸦、麻雀？他都没有说。那是一种普遍的、概念中的鸟，而不是现实中特定的某一只鸟。这也是陶诗中鸟的形象的一个特色。
那么陶渊明在这首诗中所说的鸟是一只什么样的鸟呢？是“栖栖失群鸟”。一个人写诗写得好，一定是他通过文字传达情意传达得好。而文字能否传达好你的情意，首先在于你能否选择*适当的名词、动词和形容词，其次在于你叙述的口吻。现在陶渊明用了一个形容词来形容这只鸟，说它是一只“栖栖”的失群鸟。这两个字用得非常妙。一般中国的读书人，看到“栖栖”这两个字，*容易联想到的就是《论语》里的一句话：“丘何为是栖栖者与？”（《论语·宪问》）这是微生亩问孔子的话，微生亩是一个不肯出来做官的高隐之士。大家知道，儒家的理想是“学而优则仕”—读书读得好就出来做官。因为，读书是为了明白道理，读书明理之后就有了很好的品德修养，然后就可以齐家、治国、平天下。儒家读书修身就是为了治国平天下的。尤其是孔子所生的那个时代，社会上礼崩乐坏，出现了许多不道德的事情。孔子到各国周游，不是去游山玩水，而是要看各国的君主有没有一个人肯任用他，肯帮助他实现他的政治理想。因此，他总是在各国之间跑来跑去的。
“栖”这个字读xī，不读qī。我们常说“栖栖遑遑”，意思是匆忙的、不安定的。微生亩是个高隐之士，他只要自己生活安定就好了，至于国家和天下怎么样，他不管。所以他很不赞成孔子的作为，就问孔子：“你为什么老是栖栖遑遑这么不安定呢？”这是陶渊明很妙的一点：他写的是一只孤独的失群之鸟，可是他所用的这个形容词却是《论语》里边用来描写孔子的形容词。因此，这只鸟的形象马上就有了更深刻的意思，马上就被拟人化了。而且，“失群”这两个字他用得也很好。失群，是脱离了它原来所归属的那个群体，因此就显得与众不同。
我在介绍陶渊明生平的时候曾经说过，陶渊明是陶侃的后代。陶侃是东晋名臣，封长沙郡公。所以陶渊明的家庭曾是有仕宦传统的，这种家庭的子弟一般是走读书和做官的道路。而我们大家都知道，陶渊明*后是辞官回家去种田了。他跟别的隐士不一样，比如唐朝的王维。王维也隐居了，可是他到田里去劳动过吗？他体验过真正的劳苦生活吗？他从来也没有。陶渊明不是王维那种隐士，他亲自去种过田。如果我们有机会讲陶渊明另外的一组《归园田居》 的诗，我们就会看到他是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”—天还没亮就到田里去工作，直到月亮都升上来才披着满身的露水回家。一个出身读书仕宦家庭的人回到农村当了农民，这是脱离了他原来所归属的那个阶层的，所以他也是一只失群的鸟。你要知道，人其实常常是很软弱的，如果想要做出一个跟周围的人不同的选择和决定，往往需要很大的勇气。“栖栖失群鸟”，就是脱离了它原来所属群体做出了另外选择的鸟。你不要看这句话这么短，只有五个字，但它包含很多的意思，从用字到口吻都是非常好的。
陶渊明为什么不去做官？那是因为他看到了官僚社会中的黑暗腐败和贪赃枉法。他不愿意跟那些人同流合污，所以就不做官了。可是你不做官到哪里去呢？陶渊明有另外一首诗写得好：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安！”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）当然了，人活着应该找到理想的价值和人生的目标。可是，你活在世上*低限度先要穿衣、吃饭，如果只顾追求理想，什么都不干，那么你饿也饿死了，还有什么理想可言？所以，虽然我说失群需要很大的勇气，可是比较而言，失群还算是容易的。
失群之后，你找一条什么样的路走下去呢？天下有很多事情都可以自欺欺人，只有一种工作是既不可以欺人，也不可以自欺的，那就是种田。教书可以骗人，做买卖可以骗人，可是种田你能够欺骗土地吗？土地不受你的欺骗。一分耕耘一分收获，你欺骗它，它不给你生长粮食。陶渊明*后就选择了这种不欺人也不自欺的躬耕生活。不过，这种选择是要付出代价的：**，你要付出艰苦劳动的代价；第二，农田收获没有保障，遇到灾荒时你要付出饥寒的代价。所以，陶渊明虽然不喜欢贪赃枉法的官僚社会，但他在决定自己的生活道路时，也经过了一段很艰难的选择。
他说：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。”为什么说“日暮”？因为日暮是大家都应该休息的时候了。一个人，在暮年时应该已经找到自己人生的归宿了。可是陶渊明说，我现在还没有找到我的归宿，就像那只栖栖失群之鸟，在日暮的时候还独自飞来飞去，找不到一个可以落下来的地方。
“徘徊无定止”是说，他一开始也曾经彷徨过：到底要不要选择耕田的生活呢？到底值不值得付出劳苦与饥寒的代价呢？“徘徊”，是来去不定的样子，它和“彷徨”都是叠韵的词，意思也相近。这只鸟，因为找不到一个安身立命的所在，所以“夜夜声转悲”。“转悲”者，是说每一夜鸟叫的声音都比前一夜更悲哀。
那是一种什么样的声音呢？是“厉响思清远”。“厉”是强烈的、有力量的，用来形容声音就是一种很激越、很强烈的声音。中国人常说：“言为心声。”你是什么样的人，就喜欢说什么样的话；你有哪一类的兴趣，就喜欢谈论哪一类的题目。不但人是这样，动物也是这样，有时候你听它的叫声就能知道它心里的感情。我家院子里有一棵树，上边有个鸟巢。有一天晚上我听到鸟叫的声音不对，不像平常那样和乐自在，而是带有一种恐怖的声音。我马上开门出去一看，原来是一只猫正要爬上树去。可见，动物的声音也是能够表现它们内心的感情的。陶渊明说我听到这只鸟那种强烈高亢的叫声，我就知道它内心想的是什么。它正在想找寻一个清洁高远的地方落下来。可是由于没有找到，所以它“去来何依依”。“去来”，是飞过去又飞回来。“依依”，是依恋不舍的样子。一般人用“依恋”这个词的时候，都是指对过去某件事情的依恋。但陶渊明在这里指的不是过去而是未来。对什么的依恋呢？就是对“厉响思清远”的那个“清远”。他从内心对那个地方有非常依恋的感情。那么他找到那个地方没有？后边他说：“因值孤生松，敛翮遥来归。”他*终是找到了。
陶诗里喜欢用松树和菊花的形象。陶渊明有这样的句子：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”（《和郭主簿二首》之二）他说，芬芳的菊花开在丛林之中，显得很有光彩；翠绿的松树排列在高山之上，好像高山戴了一顶帽子。“贞”是坚贞，“秀”是美好。别的草木一阵秋风过去就变黄了，但松树永远是绿的；别的花一阵秋风过去就零落了，但菊花仍在开放。这就是“坚贞”，“贤贞”就是不改变。松树和菊花有这种不改变的品格，有这种秀美的姿质，所以它们能“卓为霜下杰”。“卓”是跟别人不一样，比别人高出来的样子。在寒冷的风霜之中，松树和菊花可以不屈服，不零落，所以它们是“霜下杰”。
那么现在我们所说的这只鸟，它怀着如此依恋的感情去寻找一个清洁高远的落脚之处，结果，你看它遇到了多么美好的东西！是那“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”的松树。在这首诗里陶渊明所写的松树跟“青松冠岩列”的松树还不大一样。“青松冠岩列”是一排松树，而这首诗里所写的是一棵孤生的松树。它不是因为身边有许多伙伴才碧绿，才不凋零，它只是孤身一棵松树就可以站住不跌倒，也不凋零。所以，当这只鸟终于发现了这株孤独的、秀美的、坚强的松树，它就“敛翮遥来归”。这句诗的形象也写得很生动，很美。“翮”字读hé，是鸟的翅膀里*粗、*强硬的那几根羽毛。这只鸟它不是“夜夜声转悲”吗？它看到下边到处都是肮脏和污秽，因此不肯落下来。为了找一个清远的归宿，它飞了很久很久，一直不能收拢它的翅膀。可是现在，当它远远地望见那棵松树，它就说：那正是我要找的地方！于是它把翅膀一收，就从那么高的空中一直向着目标落下来。这形象写得真是很生动，很逼真。
下面他说：“劲风无荣木，此荫独不衰。”“荣”是草木茂盛的样子。他说，在强劲的寒风下每一棵树的叶子都黄落了，只有这棵孤生松还保持着青翠、茂盛。要知道，一只好的鸟它是不肯随便在什么树木上栖息的。陶渊明这只鸟也是如此。这样的鸟它是不会随便在肮脏的地方落下来的，只有看到这棵孤生的松树，它才算真正找到了安身立命的所在。
“托身已得所，千载不相违”，他说我既然找到了这样一个适合我的所在，我就决心在这里住下来，无论再有什么事情发生我也不会迁移了。中国人常说“千年万载”，这“千”和“万”都是加重的口气。“违”，就是离。陶渊明在这里所写的，其实也就是古代儒家的教导“择善而固执”。就是说，你在人生中要选择一个你真正认为好的理想，你就坚守再也不要改变。孟子说，你要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。孔子说，你任何时候也不要抛开仁，“造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）。“造次”是说仓促、匆忙的时候；“颠沛”是说遭受颠沛流离的困难。一个人如果真正认识了“道”对你人生理想的意义和价值，你就守住它再也不会改变了。所以，这《饮酒》诗的第四首，是从前三首所提出的盛衰的无定，祸福的无常和人生中的疑问、困惑、彷徨中找到了自己的一个立脚点，找到了应该持守的一个*根本的安身立命之所在。
叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗(精)--迦陵书系(典藏版)/[加]叶嘉莹著 作者简介
叶嘉莹，号迦陵，女，1924年出生于北京。1945年毕业于辅仁大学国文系。曾执教于中国台湾及北美的多所高校。1990年被加拿大政府授予“加拿大皇家学会院士”称号。2012年被中华人民共和国国务院聘为中央文史研究馆馆员。在南开大学创建中华诗教与古典文化研究所并担任所长至今。曾获香港岭南大学、加拿大阿尔伯塔大学荣誉博士，中华诗词终身成就奖、“影响世界华人大奖”终身成就奖、“改革开放四十周年最具影响力的外国专家”、2019年中国政府友谊奖、感动中国2020年度人物等。
中英文著作有：Studies in Chinese Poetry，《王国维及其文学批评》、《杜甫秋兴八首集说》、《叶嘉莹作品集》等数十种。
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