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孟子思想在东亚及东南亚的传播与影响研究 版权信息
- ISBN：9787507767780
- 条形码：9787507767780 ; 978-7-5077-6778-0
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
孟子思想在东亚及东南亚的传播与影响研究 本书特色
本书为亚洲学者关于孟子研究的成果集，能为“中国文化走出去”提供思想史学上的依据。
孟子思想在东亚及东南亚的传播与影响研究 内容简介
本书内容包括：孟子的政治思想在古代日本的受容；多元视城下日本江户时代的孟子思想——以“义利之辨”为中心；作为赠与悖论的孟子问题——以日本近世的国儒论争为中心；孟子思想对日本幕末思想的影响等。
孟子思想在东亚及东南亚的传播与影响研究 目录
孟子的政治思想在古代日本的受容..................................... 潘 蕾 1
多元视域下日本江户时代的孟子思想——以“义利之辨”为中心............. 张晓明 17
作为赠与悖论的孟子问题——以日本近世的国儒论争为中心..............［日］山泰幸 39
孟子思想对日本幕末思想的影响....................................... 郭连友 53
横井小楠对孟子思想的继承与发展................................... 周 江 83
明治时期日本国民教化与《孟子》——以西村茂树对《孟子》的变容为中心............ 张 慧 107
北一辉的政治思想与《孟子》 ........................................ 赵晓靓 135
不同于中日的《孟子》在朝鲜的接受特点........［韩］成海俊 149
从系谱学视角，看《孟子》在韩国的研究与外部性的内部化问题.............［韩］全成坤 著 李 晓 译 177
越南《孟子》研究的历史与现状.........................［越］阮才东 201
后 记..............................................................227
多元视域下日本江户时代的孟子思想——以“义利之辨”为中心............. 张晓明 17
作为赠与悖论的孟子问题——以日本近世的国儒论争为中心..............［日］山泰幸 39
孟子思想对日本幕末思想的影响....................................... 郭连友 53
横井小楠对孟子思想的继承与发展................................... 周 江 83
明治时期日本国民教化与《孟子》——以西村茂树对《孟子》的变容为中心............ 张 慧 107
北一辉的政治思想与《孟子》 ........................................ 赵晓靓 135
不同于中日的《孟子》在朝鲜的接受特点........［韩］成海俊 149
从系谱学视角，看《孟子》在韩国的研究与外部性的内部化问题.............［韩］全成坤 著 李 晓 译 177
越南《孟子》研究的历史与现状.........................［越］阮才东 201
后 记..............................................................227
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孟子思想在东亚及东南亚的传播与影响研究 节选
《孟子思想在东亚及东南亚的传播与影响研究》：
西村在开篇处首先提出日本要成为一个独立的国家，需要“以道德定国”。将道德视为“迂阔固陋”，而以“法律和工艺”替代的做法都是思虑不足的结果。若想“增皇室尊荣，长国民幸福”，绝不能“弃道德而求他”。这里清楚地表明了西村的问题意识，面对着世人对于道德的轻视，西村认为，与法律和技术相较，道德所发挥的作用是不可替代的，具有保持日本独立自主的重要功能。
接下来分五个部分，从实施道德学的背景与意义、构建日本国民道德所需要的日本道德学的内容构成、理论框架以及具体的实施层次与实践方法等角度，描述了他所认为的符合日本时下国情的国民道德体系。**段主要指出日本要在当下西方各国的觊觎中“合全国之民力保国之独立，并耀国威于他国，需要国民的智德勇，即道德之高进而别无他法”；应该注意到日本“与西洋风土人情相异，不能尽以西国学术用于日本”，而“邦人应该善开活眼，分辨本国与西国相关学术，取其优者，弃其劣者，优劣相等者则应该取自国而弃他国”。开门见山地表达了西村重视道德的态度，将道德与国家的独立结合起来，指出人心的团结是由国民道德的兴衰决定的；同时也非常明确地表明了西村对于西学的态度，择其优弃其劣，注意充分保留本国的优长。第二段就世外教（宗教）与世教（儒学与西方哲学）在日本道德学中应该如何选择进行了分析。指出选择的标准应该根据“一国的开化顺序、教祖的出生地、是否适应民心以及政治与教法的关系、是否适应一国的自然之势来决定”。指出儒学具有“重人伦五常之道、贵社会秩序、坚固人之志操、有抑轻薄之风之益处”，且江户时期的诸多人杰无论何种成就者“其本皆因儒学而得者”；“吾邦人士维持三百年太平，及打开外国交际，无甚狼狈者，以建文明之基，皆不可不言儒学之功”。儒学之所以固陋迂阔只是因为缺乏文明学术。所以，应该用世教来树立日本的道德，世外教中有所选择地保留，应该放弃宗教的名称与结构。
第三段则是关于如何对儒学与西洋哲学进行具体的取舍问题。西村指出西方哲学中的功利主义是“利己主义”的学问，是“轻蔑君亲之学”；而日本德川以来的良好的社会品德皆受益于儒学，儒学优势在于“以父子君臣夫妇长幼朋友之五伦为主眼，始于致知格物至诚意正心修身治国平天下者”，“忠孝之教护万世一系之天位，正君臣之分，美国民风俗”。这是其他学问无可比及的，所以儒学*适于作为日本道德的基础。但是儒学需要注意改进的有五点：1.与时下学问有所不相合，相互抵触；2.禁戒语多，劝奖语少，使人保守，缺乏进取心；3.尊卑权利义务不同，不利于整国家秩序；4.多男尊女卑的内容；5.尚古非今。对于以上五条不足之处，西村的解释颇有趣味，认为这些内容是儒学不适于当下时势的主要条目，不适合于日本道德基础的内容，但并不是儒学本身有瑕疵，坚持儒学圣人“孔子言行至善至美，包括万理而无漏者”。由此我们可以看出儒学至正至纯的观念深深地烙印于西村的思想中。而哲学虽然“以理为师”，但也不足够来构成日本道德的基础，原因在于：1.重知轻行；2.缺乏养心之内容；3.哲学家多排挤古人以立异新说，且语言苛刻，难免失其中正；4.流派过多，且原理、实行条目亦各不同，难以成为道德依据。在对儒学与哲学的长短进行分析后，西村提出了解决方案：“采二教（儒学哲学）之精粹，弃其粗杂，取二教之精神弃其形迹，采二教所归于一致弃其所不归一致也。”这里二教的一致即是前文所述“天地之真理”是也。
在分析了世教与世外教在日本的国民道德中的作用之后，西村在第四段就如何实行道德学进行了解说，具体来说分为五个层次：“善我身、善我家、善我乡里、善我本国、善他国人民”。很明显，这五个层次让我们联想到儒学的修身齐家治国平天下的同心圆结构，有所区别的是西村在家与国之间又增加了乡里这一层级，将儒学所说的“天下”放在近代国家相互交往的现实中，解说成为“他国人民”。可见通过近代日本从被动到主动地参与到对外交往之中，“家国天下”的理解与传统儒学的“天下”概念相比，是更为具体的近代式的理解。
第五段西村提出了成立道德教育团体来普及弘扬道德的具体实践的主张。此时的西村将修身学社改组为道德会，规定主要事业为“知道德，行道德”，具体提出了道德会成员要从知到行，推己及人。个人修身要做到六戒（虚言、过酒、淫佚、忿怒、贪欲和傲慢）与五善（诚信、公平、坚忍、刚毅、仁慈）；道德会的任务则是国民教化之五要即“破妄论”“矫陋俗”“立防护之法”“劝善事”和“塑造国民品行”。这部分对于道德会及其成员的希望与要求可以理解成为儒学“知行合一”的具体体现与落实，在知的层面上，经过将东西世教的内容进行折中与取舍后，作为道德实践的具体指针，然后在行的层面上通过道德教育团体的具体实施来使国民具有智德勇，进而达到“保国之独立，并耀国威于他国”的目标。
从以上对于《日本道德论》的梳理我们发现，此时西村的国民道德思想中体现出浓郁的儒学价值观色彩。但他不同于元田永孚等人主张坚持以儒学为道德之本的一元式的保守思考，也不是福泽那种誓与儒魂为敌的态度，更不同于采取佛耶等宗教的手段来维持社会道德的主张，西村主张采取兼收并蓄的态度，将东洋的儒学与西方的哲学折中，各取精华来构建日本国民道德体系。在西村的体系里，传统的儒学与西方的哲学思想不再是对立的、非此即彼的二选一的关系，而是同为构建日本国民道德体系的有益成分，相互补充。
……
孟子思想在东亚及东南亚的传播与影响研究 作者简介
郭连友北京外国语大学日本学研究中心教授，日本东北大学博士毕业（日本思想史专业），主攻日本思想史、中日思想交流史。著作：《吉田松阴与近代中国》；编著：《近世中日思想交流论集》《日本文化艺术丛书》《日本哲学与思想研究》《日本学研究》；译著：《德川思想小史》《第三代系统论》《日本文化与日本人的形成》《日本思想史入门》等多部；学术论文：《吉田松阴与孟子思想》（高明士主编《东亚文化圈的形成与发展—儒家思想篇》***立大学历史学系）、《吉田松阴“人性观”与孟子的“性善论”》（黄俊傑主编《中华文化与域外文化的互动与融合》）、《孟子思想与日本》（《文史知识》）、《幕末孟子民本思想的接受——围绕吉田松阴的“民政论”》（原日文，京都大学哲学系主编《思想间的对话——东亚哲学的受容与展开》）等数十篇。
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