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马克思主义为什么行:中国化时代化的视角(“中国之治的成功密码”丛书)
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马克思主义为什么行:中国化时代化的视角(“中国之治的成功密码”丛书)

作者：陈培永
出版社：中国人民大学出版社出版时间：2023-03-01
开本： 其他 页数： 212
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马克思主义为什么行:中国化时代化的视角(“中国之治的成功密码”丛书) 版权信息

  • ISBN：9787300312583
  • 条形码：9787300312583 ; 978-7-300-31258-3
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
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    政治理论

马克思主义为什么行:中国化时代化的视角(“中国之治的成功密码”丛书) 内容简介

马克思主义为什么行？中国化时代化的马克思主义为什么行？本书力求提供系统的有说服力的答案，序言直入正题讲清楚马克思主义究竟“行”在哪里，然后分十章全方位展示马克思主义之所以行的理论特质，结语部分则突出强调马克思主义中国化时代化的意蕴。马克思主义之所以引领时代、改变世界，就在于它坚持改变世界的哲学观，提供唯物辩证的思维法则，贯穿立足实践的认识智慧；它从现实的个人出发，揭示人类社会的结构，洞察人类历史的发展规律，诊断现代社会的根本问题，预见未来社会的走向，指明通往理想的进路，塑造能动的主体力量。

马克思主义为什么行:中国化时代化的视角(“中国之治的成功密码”丛书) 目录

**章 我们的世界
一、新世界观“天才”在哪里？
二、不能只是解释世界
三、改变世界的哲学何以可能？

第二章 思维的法则
一、唯物的辩证法的本质
二、作为*根本法则的矛盾法则
三、谨防变成诡辩论、变戏法

第三章 认识的智慧
一、我们能否认识？
二、我们凭什么来认识？
三、如何做到深化认识？
四、究竟存在不存在绝对真理？

第四章 现实的个人
一、人不是“蛰居于世界之外的存在物”
二、生而为个体还是“社会关系体”？
三、人的本质的“变”与“不变”

第五章 社会的解剖
一、从“生产”角度看社会的构成要素
二、从“生活”角度看社会的四个领域
三、从存在与意识看社会的二元构成

第六章 历史的规律
一、为什么历史是有规律的？
二、历史的客观规律是什么？
三、如何看必然的社会变革？
四、历史之人的主体能动性

第七章 资本的秘密
一、政治解放的进步与局限
二、现代社会的三大根本问题
三、资本究竟是什么？
四、社会主义市场经济中的资本问题

第八章 未来的走向
一、共产主义社会是什么样的社会？
二、崇高理想为什么一定能实现？
三、通往共产主义社会的必经阶段

第九章 革命的道路
一、“孕育着新社会的旧社会的助产婆”
二、“社会革命才是真正的革命”
三、“改革也是革命”有何深意？
……

第十章 主体的力量

结语 依然在改变世界
后记
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马克思主义为什么行:中国化时代化的视角(“中国之治的成功密码”丛书) 节选

　　《马克思主义为什么行：中国化时代化的视角》：　　解释世界，根本上就是用感性的直观的方式（从前的唯物主义）、抽象的思维的方式（能动的唯心主义）对待世界的方法论；改变世界则是新唯物主义的以革命的、实践的活动对待世界的方法论。这是不同的致思路径、不同的哲学方法论。　　改变世界的哲学，不是从理论、教条出发，而是从实践出发，以一种革命的、实践的态度看待世界，不是认为世界本来就应该如此，不是把现实的世界说成是合理的，而是要求改变人类历史的进程、改变人类社会的走向。　　当然，如果只强调马克思的哲学是改变世界的哲学，把其他哲学都看作、都说成是解释世界的哲学，把解释世界的哲学一概视为违背马克思主义的哲学，那显然是有问题的。如果认为只要坚持马克思的哲学观，就应该时刻想着改变世界，不应该强调解释世界，那显然也是有问题的。在新的时代背景下，我们需要重新厘定解释世界与改变世界的关系。　　一方面，改变世界的哲学离不开解释世界，能够改变世界的哲学一定是建立在对世界的正确解释的基础上的。解释世界本身就应该是改变世界的一部分。改变世界的哲学，少不了改变人们的思想观念，对世界的科学解释或合理解释，可以改变民众的观念进而改变世界。　　改变世界的哲学，需要借助解释世界的方法，需要感性的直观，需要抽象的思维，不能把改变世界仅仅理解为什么都不想只要去行动就够了，不能因为马克思对之前的哲学进行了批判就认为应该完全否定它们的一切，而不去借鉴吸收其合理的部分。　　应该看到的是，并不是所有解释世界的哲学都是改变世界所需要的，改变世界有的时候需要改变一些对世界的解释有问题的哲学。一些对世界的解释可能无益于改变世界甚至会阻碍改变世界，为了改变世界，有时也需要否定或压制某种或多种对世界的解释。　　解释世界的结果有两种可能：一种是把合理的部分进行合理化说明、把不合理的部分进行不合理化说明；一种是把合理的部分进行合理化说明、把不合理的部分也进行合理化说明。如果只想着给世界（不管世界本身如何）一个合理的解释，把不合理的世界强行解释成合理的，遮蔽人们对真实问题的认知，那么这种哲学就会成为颠倒社会现实的意识形态，它也就成了改变世界的对立面。　　改变世界的哲学，严格来说需要的是“认识世界”而不是“解释世界”。给世界一个解释、用语言去解说现存世界的“解释世界”，与让人们去看清楚世界的“认识世界”，明显是不同的。马克思将解释世界置于改变世界的对立面，并没有将认识世界置于其对立面，这应该是有讲究的。如果改变世界的哲学需要解释世界的话，那它需要的是看清楚、识别出世界真面目的解释世界，也就是对世界的科学认识。　　另一方面，解释世界的哲学也离不开改变世界，只有在改变世界的过程中才能对世界做出科学的、合理的解释或认识。人的思维和观念本身就是人的生活环境、人的实践活动的一部分，只有面向社会现实，才可能在实践活动中正确地解释世界。认为只靠文本的返本开新、靠某种理论的逻辑推演、基于理想的批判或大胆的设想就能对自己所处的世界做出正确的解释，显然是不可能的。　　离开实践活动的解释世界是不可靠的，要么是维系不合理的统治，要么是很有批判性但无力推动社会进步，要么就是喊口号、留下一堆文字垃圾。就此而言，先解释世界再去改变世界的想法也是有问题的，正确的做法应该是在改变世界的过程中解释世界，在世界的不断变化中进一步完善自己的解释、发展自己的理论。可以说，所有改变世界的哲学都必然包含着解释世界，但并不是所有解释世界的哲学都要求改变世界、都能够改变世界。　　……

马克思主义为什么行:中国化时代化的视角(“中国之治的成功密码”丛书) 作者简介

　　陈培永，哲学博士，北京大学马克思主义学院教授、博士生导师、副院长，北京大学博雅青年学者。主要研究领域为马克思主义经典文本与基本范畴的当代阐释、当代中国马克思主义与中国共产党的理论创新。主持国家社科基金重大项目、重点项目、青年项目以及省部级课题多项，在《哲学研究》《马克思主义研究》等报刊发表学术论文100余篇，出版《什么是人民、阶级及其他：以马克思的名义》、《道路何以自信》、“经典悦读系列丛书”（10本）等专著。

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