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文体浑和与文体演进
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文体浑和与文体演进

作者：王章才
出版社：中国社会科学出版社出版时间：2023-01-01
开本： 其他 页数： 388
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文体浑和与文体演进 版权信息

  • ISBN：9787522710754
  • 条形码：9787522710754 ; 978-7-5227-1075-4
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    文学
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    文学理论

文体浑和与文体演进 内容简介

　　中国古代文体学已趋繁荣，但是关于中国古代文体的发展演变情况的研究尚较薄弱。文体发展演变的因素是多方面的，其研究角度也有多种。概要说，不外乎内因论和外因论二途。　　《文体浑和与文体演进》属于前者。其主要内容有：（1）吸收学界文体内涵论研究成果，界定“文体”内涵。（2）分析文体发展演变论研究存在的问题，着重探讨中国古代文体之相关研究比较薄弱的原因，以图纠补。（3）提出并论证单纯文体、复合文体与大成文体等概念，尤其探讨了大成文体的内涵及文体学意义，并由此宏观地勾勒了文体发展演变之轮廓。（4）首次探讨了中国古代文体融合的方式、文体剧变的促发因素等问题，并对“以文为诗”“以诗为文”等作出新的阐述。

文体浑和与文体演进 目录

绪论

**章 中国古代文体学基本概念解析
**节 什么是文体
第二节 什么是文体学，中国古代文体学包含哪些内容
第三节 什么是文体学批评

第二章 文体浑和与文体演进（上）
**节 文体发展演变论研究的自律论和他律论
第二节 文体发展演变研究的三个角度与两大路径
第三节 中国古代文体发展演变及其规律研究长期严重滞后的原因

第三章 文体浑和与文体演进（下）
**节 文体演进的起点：单纯文体
第二节 文体浑和论
第三节 文体演进的节点：大成文体
第四节 论中国古代文体融合的方式
第五节 论“以文为诗”的四种型态
第六节 “以诗为文”解析

第四章 中国古代文体学散论
**节 论尾兴
第二节 文学素人的神吹海侃
第三节 论魏晋六朝时的“单篇意识”与文体自觉
第四节 论杜甫文体写作的“集成性”
第五节 论中国古代的“跨文体写作”

第五章 中国古代文体学新思考
**节 中国古代知类文化与文体学
第二节 文学自觉与文体自觉
第三节 论篇幅之于文体

主要参考文献

后记
展开全部

文体浑和与文体演进 节选

　　《文体浑和与文体演进》：　　当然，戏剧文体与诗歌、文章和小说等有很大不同。戏剧较特殊。因此，愚以为，戏剧文体的自觉标准，也应灵活些。这主要是因为戏剧属于通俗文艺，其受众主体乃是无学无文的茫茫大众。这些茫茫大众是不会写剧论或曲话的。但是，金杯银杯，不如群众的口碑。他们的评价虽然大都是非文本状态，属典型的非典型性文论，但是，这些无声的评论却极其重要，民间或专业的戏剧家们都会特别地看重群众的“口碑”。毫无疑问，它是戏剧的生命线和全部价值所基。从这个意义上说，即使没有戏剧评论，也无碍于戏剧的自觉。实际上，只要演出繁荣，爱看者众，就可以断言戏剧已经自觉了。所以说元代是戏剧的自觉期。因为只有元代戏剧才称得上“繁荣”二字。所以王国维才说，中国的“真戏剧”始于有元。或许，成熟的戏剧并非起于元代——中国戏剧的形成期或成熟期尚有争议。从某种意义上说，我们可以说，王氏所说的“真”实际是“好”或“优秀”的意思，所以，王国维实际是说元代戏剧达到*佳，而并非说中国戏剧形成于元代，但是，某种文体的自觉，应当与其优秀之作或*佳之作的出现为标志之一，所以，我们把元代定为戏剧的自觉期。　　还有一点，也支持元代戏剧自觉说，即剧本的出现和成熟。有没有剧本是不是戏剧形成或成熟的标准（之一）呢？于此，学界尚有一些争议。但是，当我们讨论戏剧的自觉问题时，这一条是必须考虑的。很难想象，已经步入自觉的戏剧文体却可以没有或经常没有剧本。从某种意义上说，戏剧的自觉，就是“剧本”的自觉。所谓剧本的自觉，也就是剧本已经区分于一般的叙事文学的文本，也区别于一般的说唱文学的文本，与它体划清了界域，有了自己的范型或日体制特色。这个区别，也就是王国维所说的由“叙述体”转变为“代言体”。而且，这种代言体的剧本必须是独立的、定型的、成熟的。而元剧剧本无论结构、唱腔、角色等都已经高度规范、定型和成熟。另，“自觉的剧本”也意味着不仅搬演效果好，同时也往往是可以“悦”读的。史实亦然。元代的戏剧不仅舞台效果好（一些优秀剧目至今仍盛演不衰），而且其剧本本身也往往颇具可读性。后一点元剧本也完全做到了。比如我们读元人纪君祥的《赵氏孤儿》等剧本，书写简利生动，故事惊心动魄，达到了王国伟所说的“不隔”的境界，犹如读现代惊险小说一样刺激，读者能获得极大的审美满足。元剧佳作叠现，当时热闹，后世影响亦广大深远。另外，元剧还有流派，有豪放派、轻俊派、锻炼派、本色派、文采派、典雅派等。这些都足以证明：中国戏剧之体元代已经自觉了。　　以上笔者粗浅论述了诗歌、散文、小说、戏剧四大文体的自觉期。这些说法当然不是定论，诚愿抛砖引玉，并期待识者指正。中国古代文体种类极繁，远非上述之四体。这也是中国文学的特色。所以，中国文体自觉的话题，到这里只能说刚开了一个“小头”。　　（五）关于赋、骈文、律诗、词、白话小说等文体的自觉期　　中国文体分类问题确实是个大问题、难问题，传统的划分自然并不都科学或都很科学，那么，传统文体是否须要再作划分？再作划分的话，应该怎么划分？依什么标准为*佳呢？这些也都存在再议的空间，从科学性、清晰性角度来说，这些再议也非常有必要。再议、再定以后，再分体、分批、分层次地对诸体之自觉期、独立期逐一予以研讨和确认，这样研究当然是*理想的学术状态了。但是，中国古代“文体”确实成“问题”，学界有争议总是在所难免，短期内也不可能统一认识或达成共识。所以，下面，笔者就暂时按照传统的文体分类成说，把以上四大主要文体之外的一些“次主要”文体的自觉与独立情况做初步的考察。这些次主要文体主要有：赋、骈文、律诗、词、白话小说等。　　……

文体浑和与文体演进 作者简介

　　王章才（1967-），笔名王澍，汉族，河南泌阳人，文学博士，教授，原任教于贵州师范大学文学院，现任教于河南财经政法大学文化传播学院。主要研究中国文体学、文论、文学及文化。先后出版著作4部、参编1部，在《光明日报》（理论版）、《思想战线》、《学术界》、《中南民族大学学报》等报刊发表论文50多篇；主持完成国家哲学社会科学基金项目1项、厅级人文社会科学研究项目2项；获得省部级等各级奖励6项。

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