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一般叙述学研究 版权信息
- ISBN：9787522709130
- 条形码：9787522709130 ; 978-7-5227-0913-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
一般叙述学研究 内容简介
一般叙述学的叙述定义、基本概念框架与理论建构，需突破经典叙述学的“语言、尤其文字中心主义”的视野局限，其“文字中心主义”可追溯到柏拉图与亚里士多德对戏剧（模仿）与叙述的区分。其实，无论小说还是戏剧，都属于故事。古希腊早期文化中的故事观念无媒介限制，且与叙述近乎同义，人类的早期故事形态，也多以口述、仪式表演等形式展开，其原生口语文化形态下的演述模式也在后来的文字叙述中留下踪迹。叙述早已积淀为一种经验交流范畴，符号化的日常生活充满各种叙述形态，而叙述作为一种筹划、组织社会生活的智力，使日常生活过程本身具有叙述化的结构特征。 《一般叙述学研究》立足于符号学、媒介学视野，也借鉴了现象学、文化人类学、社会学等学科的思想与方法，尝试提出了“写作作者”“叙述主体”“主体声音”“符号再现”等新概念，重新解释了“二次叙述”“影视等记录演示类的定性”“演示叙述的框架”“法布拉与休热特”“叙述分层”“叙述与叙事术语的选择”“表象与表征”等问题。
一般叙述学研究 目录
回到**次拍击——序伏飞雄《一般叙述学研究》
**章 一般叙述学视域下的叙述定义与叙述分类
**节 西方现代叙述学叙述定义的局限
第二节 一般叙述学的叙述定义
第三节 叙述分类与解释
第二章 故事演示文本之叙述判断及其叙述框架与叙述主体
**节 故事演示文本之叙述判断的历史考察
第二节 故事演示文本的叙述框架与叙述主体
第三章 建立一种日常生活叙述诗学
**节 叙述与日常生活二元观念考察与初步解构
第二节 日常生活叙述诗学的建构
第四章 “法布拉”与“休热特”的跨国流传及叙述分层
**节 “法布拉”与“休热特”的跨国流传与变异
第二节 新的叙述分层：事件与叙述
第五章 一般叙述学理论框架中的叙述主体与主体声音
**节 从口语文化的故事讲述者看文字虚构叙述的作者存在
第二节 叙述者、主体声音、副文本信息与虚构文本的解释
第六章 亚里士多德《诗学》中的模仿与“情节化”
**节 对《诗学》中的模仿的解释
第二节 《诗学》中的“情节化”
附录
附录一 汉语学界“叙述”与“叙事”术语选择再辨析
附录二 再现或表象：representation汉译争论再思考
参考文献
后记
**章 一般叙述学视域下的叙述定义与叙述分类
**节 西方现代叙述学叙述定义的局限
第二节 一般叙述学的叙述定义
第三节 叙述分类与解释
第二章 故事演示文本之叙述判断及其叙述框架与叙述主体
**节 故事演示文本之叙述判断的历史考察
第二节 故事演示文本的叙述框架与叙述主体
第三章 建立一种日常生活叙述诗学
**节 叙述与日常生活二元观念考察与初步解构
第二节 日常生活叙述诗学的建构
第四章 “法布拉”与“休热特”的跨国流传及叙述分层
**节 “法布拉”与“休热特”的跨国流传与变异
第二节 新的叙述分层：事件与叙述
第五章 一般叙述学理论框架中的叙述主体与主体声音
**节 从口语文化的故事讲述者看文字虚构叙述的作者存在
第二节 叙述者、主体声音、副文本信息与虚构文本的解释
第六章 亚里士多德《诗学》中的模仿与“情节化”
**节 对《诗学》中的模仿的解释
第二节 《诗学》中的“情节化”
附录
附录一 汉语学界“叙述”与“叙事”术语选择再辨析
附录二 再现或表象：representation汉译争论再思考
参考文献
后记
展开全部
一般叙述学研究 节选
《一般叙述学研究》： 从上文讨论可以看出，叙述者“我”在叙述20多年前的往事时，采取了两个主体相对分离的两种态度（声音），做小伙计的“我”对孔乙己的“看客”态度，一个涉世不深、心智粗浅、惯于“从众”又“童心”未绝灭的底层“小伙计”的心智状态，以及20多年后对世道人心具有一定认识，回忆时的“我”对孔乙己的怜悯与悔意。同时，上文的讨论，总是在句子或段落与文本整体的循环观照中，即对语句在上下文中或显或隐的语义、段落在文本结构中不同性质的含义、叙述者对叙述内容（回忆内容）的潜在选择之于文本意蕴释读的考察中，把握两个主体的态度距离、甚至同一主体之主体声音的不同侧面。 然而，本部分开头提出的第三个问题，实在无法在叙述者层面得到根本解决。答案只能从“写作作者”鲁迅，以及与写作直接相关呈现于《孔乙己》这个书面文字文本中的副文本信息那里寻求。 （三）写作作者、副文本信息与《孔乙己》思想与叙述语言风格阐释 从经典叙述学完全排除“写作作者”的立场看，虚构叙述文本涉及的一切，无论内容还是形式，都是叙述者的选择。这些选择本身就具有意义，能或隐或显体现叙述者的声音或态度。直接一点说，叙述者选择某个事件、某种叙述角度、某种文风，都与其想要表达的意义、思想、主体态度等密切相关。它们似乎都能在文本内得到解释。前文提到“只有孔乙己到店，才可以笑几声，所以至今还记得”这句话所隐含的叙述者的价值判断，可能就隐含在叙述者对叙述内容的选择中。什么价值呢？理解了文本叙述者所采取的回忆时的价值取向，也就理解了其价值。很简单，如今翻晒这段回忆，正是因为当年那个可笑的孔乙己，那个同样可笑的做“小伙计”的“我”。在叙述者看来，就是这句话，包括这句话所从出的这一段，直接体现的这两点，值得回忆并讲述。再强调一下，说“同样可笑的小伙计”，当然是已成年、思自己过去可笑、有悔意的“我”的看法。这个后来作为叙述者回忆过去的“我”，到底有多深沉，如果把整个叙述方式、整个文本文风等都看成他的叙述行为的结果，似乎也能说，这个“我”很深沉。但是，这个说法缺乏文本内有力的证据支撑。他后来从事什么，经历了什么，是否读过书，是否由少不更事的小伙计成长为一个对世事敏锐、思考深刻的人，文本并没有直接叙写，也没有暗示。文本呈现出来的，倒是20多年前做小伙计时的“我”的一些基本信息，出身底层，样子太傻，有初步的等级观念，读过一点书，知道茴香豆的一种写法，对读书人也不太尊敬，看人看事基本“从众”，等等。那么，问题来了，这样的人做叙述者，怎么可能以如此文风（用词贴切简练、表意深沉、文风冷峻冷漠）、如此叙述方式讲述出这样一个故事？站在经典叙述学的立场，这些问题都很可笑——事实上，基于其假定对叙述者的叙述行为与叙述文本内容、形式关系的阐释，往往不能较好落实叙述者主体特征的考察，不少考察较为牵强。人们或许会说，20多年间“我”的生活空白，至少也没有完全根绝这种可能性。但“空白”不等于直接证明。因此，实在说来，这个问题，确实是排斥“写作作者”、广义文体分析的经典叙述学追问不起的。至少，经典叙述学对这个问题的解释相当有限。 再有，这个虚构叙述文本描写的社会历史背景比较模糊。一些文学虚构文本，尤其是那些注重较为抽象表达时代风尚、思想观念、社会生活状态的文学文本（如一些荒诞派文学文本），其深刻性往往与其背景模糊有关。对这类文本来说，似乎背景越模糊，文本表现的思想反而越深刻越具有普遍性。然而，这个文本基本不属于这个类型。同时，不少思想没有语境性，问题没有针对性，也会出现其所揭示的思想或问题的深刻性打折扣的情形。海德格尔的基础存在论，是公认的前所未有的深刻，但对于身陷集中营的利科来说，却显得过于抽象。集中营极端、具体、紧迫的此在境遇，使他深深体会到了基础存在论对个体具体生存的疏忽，从而激发了他终其一生都把存在问题放在一个具体的，甚至身体化的境遇中思考，而不是放在一个抽象的、理想主义的框架中思考，他始终关注个体生存、身体感觉、经验、境遇等。因此，仅就《孔乙己》这个文本呈现或折射的社会语境来说，要想说该文本表达了多么深刻的思想，恐怕还是比较困难的。 ……
一般叙述学研究 作者简介
伏飞雄，四川盐亭人，博士，重庆师范大学文学院教授，博士生导师，中国比较文学学会理事、中国中外文艺理论学会文化与传播符号学分会常务理事。2012.11-2013.11期间，受国家留学基金委公派，赴芬兰赫尔辛基大学人文学院访学。主要从事解释学、符号学、叙述学、欧美文学等研究。主持国家社科基金项目2项、省级社科基金项目2项；在《文艺理论研究》《中国比较文学》等期刊上发表学术论文40余篇；获省社科优秀成果奖二等奖1项（独立作者）。
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