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文学理论

闽南童谣研究

作者：陈芳

出版社：科学出版社出版时间：2022-11-01

开本： B5 页数： 248

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版权信息
本书特色
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目录
节选

闽南童谣研究版权信息

ISBN：9787030735362
条形码：9787030735362 ; 978-7-03-073536-2
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
文学
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文学理论

闽南童谣研究本书特色

本书可供研究音乐史、童谣史等方面的院校师生及广大音乐爱好者参阅。

闽南童谣研究内容简介

通过对闽南语童谣这种普遍的、群众喜闻乐见的民间文化形式的共同历史研究，着重于叙述两地童谣的历史源流、传承关系、融合变迁、互动互补、相辅相成，探究其闽台同源、同根、同语言形式、同生活方式等共同特点，论证闽台文化的亲缘性、台湾与大陆的不可割裂性。

闽南童谣研究目录

目录
前言
**章闽南童谣概述 1
**节界说童谣 2
第二节闽南历史梗概 10
第三节闽南童谣的方言特色 15
第四节闽南童谣的分类 82
第五节闽南童谣的民俗事象 95
第二章闽南童谣过台湾 113
**节历史与发展 115
第二节日据时期的影响 118
第三节念谣与唱谣 125
第三章各地闽南童谣的同根同源性 147
**节移民文化的影响 148
第二节闽台地区闽南童谣同根同源 154
第四章闽南童谣的传承 181
参考文献 185
附录一古代童谣示例 189
附录二传统童谣示例 207
后记 239

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闽南童谣研究节选

**章闽南童谣概述　　童谣，是孩子*早接触的文学样式，是传唱在儿童之间的没有乐谱的歌谣。在人类历史早期，童谣便已开枝散叶，它是民间文学中古老、绚烂的花朵，是民间文学流芳百世的“童子之情”，散发着“味之者无极，闻之者心动”的艺术魅力。童谣具有民间文学的基本特征，口耳相传，代代相传，传统童谣具有口头性、变异性和集体性（有的童谣没有具体作者，是集体创作的）的特点，而现代童谣则多了科普性与趣味性。童谣是人类学、民俗学、文学、艺术学等学科共同的研究对象。“在传统与现代社会中，每个人的成长都离不开民俗文化的教化和熏陶。从孩提时代到成人，人们从民俗文化中学得一系列知识、技能和道德，甚至是祖先留下的成见。”①童谣是儿童文学重要的组成部分，“在文字出现之前，它已在人类世界存在着，凭口耳相授一代代流传下来，是祖先教育、娱乐后代的重要形式之一”②。　　**节界说童谣　　童谣历史可谓久矣，至少已有2000多年，其*早出现于春秋时期的《国语》和《左传》。《国语郑语》云：“宣王之时有童谣。”③《左传僖公五年》云：“八月甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：‘吾其济乎？’对曰：‘克之。’公曰：‘何时？’对曰：‘童谣’曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旗。鹑之贲贲，天策炖炖，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”④《左传昭公二十五年》云：“有鸲鹆来巢，书所无也。师己曰：‘异哉！吾闻文、武之世，童谣有之’，曰：‘鸲之鹆之，公出辱之。鸲鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸲鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦。鸲鹆之巢，远哉遥遥。稠父丧劳，宋父以骄。鸲鹆鸲鹆，往歌来哭。’童谣有是，今鸲鹆来巢，其将及乎？”⑤ 　　一、“谣”与“歌” 　　“谣”*早出现于《尔雅释乐》，其云：“徒吹谓之和，徒歌谓之谣。”⑥徒歌也称谣，意为无伴奏的歌唱，即清唱。中国*早的诗歌总集《诗经》中《魏风园有桃》有云：“心之忧矣，我歌且谣。”⑦意为我心里充满忧伤，低唱着伤心曲，浅吟着歌谣。《说文解字》释谣：“谣，徒歌，从言肉声。”⑧《宋书乐志》云：“凡此诸曲，始皆徒歌，既而被之弦管。”⑨东汉薛汉撰的《韩诗章句》云：“有章曲曰歌，无章曲曰谣。”⑩《毛传》曰：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”《诗经大雅行苇》曰：“歌者，比于琴瑟也。”11意为带有琴瑟伴奏的叫歌唱。唐代诗人李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》云：“好为庐山谣，兴因庐山发。”12意为我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。《经籍纂诂》曰：“谣，谓无丝竹之类，独歌之。”13宋代的《尔雅疏》云：“凡八音备作曰乐，一音独作不得乐名，故此辨其异名也。徒，空也。”清代纳兰性德的《渌水亭杂识》卷二云：“唯人声而无八音谓之徒歌，徒歌曰谣。”朱自清的《朗读与诗》曰：“诗出于歌，歌特别注重节奏；徒歌如此，乐歌更如此。”14 　　“谣”与“歌”从古至今就是密不可分的，“歌谣包括‘歌’和‘谣’两个部分，由于汉语各方言的差异和各少数民族语言的差别，因此中国对于歌谣的定义向来比较难以确定，主要两种分类：一是合乐与徒歌难分；二是劳动人民口头创作的民间歌谣与作家诗人创作的诗歌，二者的界限也不一定那么分明。《诗经》所录的乐歌，就有上述两种作品的混淆而存在”15。正如杜文澜在《古谣谚》“凡例”中所说的：“凡工歌合乐者，概不必收；自歌合乐者，间亦可收。盖一则本意在于合乐，非欲徒歌；一则本意在于徒歌，偶然合乐也。”16钟敬文在其主编的《民间文学概论》中说道：“就反映的生活内容看，歌与谣并没有什么大的区别，所不同的只是：民歌受到音乐的制约，有比较稳定的曲式结构，所以歌词也有与之相适应的章法和格局；民谣大部分没有固定的曲调，唱法自由近于朗诵，所以谣词多为较短的一段体，在章句格式的要求上不像民歌那么严格。”17 　　歌谣随着人类文明的发展而产生，除了口耳相传是其*直接的保存方式外，介质上的保存更具实证意义，如古代龟器的甲骨卜辞中一些文字记录的片段，以及殷商时代的金文中都可以发现形同歌谣的内容。　　二、童谣与儿歌　　何谓童谣？“童，童子。徒歌曰语。”（《国语晋语》）“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”（《丹铅总录》卷二五）“儿歌是劳动人民及其子弟根据儿童理解能力、生活经验、心理特点和欣赏趣味，以简洁生动的韵语所创作，并长期流传于儿童生活中的口头短歌。” 　　周作人于1914年1月在《绍兴县教育会刊》发表的《儿歌之研究》中说：“儿歌者，儿童歌讴之词，古言童谣。”19他认为儿歌就是童谣。新文化运动以后，许多爱国留学青年将自己所学的西方音乐融入儿歌的创作，与传统的童谣一道经口耳相传，逐渐发展并形成一种丰富多彩的新童谣。“儿歌是‘五四’时期歌谣运动开始才普遍运用的名称，我国古代一般称作‘童谣’。”20五四运动时期是中国儿童文学的萌芽时期，儿歌在该时期逐渐替代了童谣的概念，甚至还有将儿童诗视作童谣的看法。之后，有学者提出童谣与儿歌不同的看法，郑薏苡认为“童谣是民谣的一种，主要是指传唱在儿童之间的没有乐谱的歌谣。这些出自市井之口的短小歌谣既是社会生活的镜像，也是方言土语的宝藏，更是历史的另一种见证”21。朱介凡认为“童谣多是政治性的预测、讽刺，让历史家取为治乱兴衰的论断。童谣之所以并非儿歌，主要的一点是：童谣很少关涉儿童生活”22。被称为“台湾童谣的园丁”“台湾囝仔王”的施福珍认为：“如果从音乐的创作与研究的角度来看，则‘童谣’与‘儿歌’其实应该完全不同。‘童谣’是儿童念谣，由于其为吟诵形式，只有语言旋律，没有音乐曲调，是属于徒歌式的吟念，闽南语称其为‘念歌’。‘儿歌’则是儿童唱谣，不但有念的词也有音乐旋律，其创作可超越语言旋律，徒歌或合乐均属于此类，闽南语则称为‘唱歌’。”23他还特别指出，囝仔歌是为了避免使用“儿歌”或“童谣”这些容易让人造成困扰的名词，因此以囝仔歌作为“念谣”与“唱谣”统称。陈耕和周长楫认为：“童谣是儿童的歌谣，童谣中*基本的是儿童的诗词。这些诗词大多以口头念诵的形式来表现，叫‘念谣’；有一些配了曲，有固定旋律，则称之为‘唱谣’，也叫儿歌。”24古代“歌”与“谣”都具有强烈的音乐性，歌有曲谱，谣在念诵时具有很强的旋律感和节奏感，这点尤显于闽南童谣之中，因为闽南方言是一种多声语言，共有七声十五韵，保留了完整的中古原音，闽南话调与音乐音律近似，因此闽南童谣具有鲜明的音乐感和节奏感。　　纵观学界各家观点，“歌”与“谣”、儿歌与童谣有着万缕千丝的联系。童谣其实就是儿童的歌谣，是传唱于儿童之口的歌谣。儿童的诗词是童谣的基础，若在词的基础上配上旋律和音乐，则既可以称为“唱谣”，也可称为“儿歌”。儿歌是孩子的诗，是从孩子的心性、生活、游戏情趣，以及儿童语言的感受出发的，比起大人的歌谣显得更为朗朗上口、活泼有趣。童谣随意唱来，具有儿童语言特点；句式简洁、结构自由，声韵活泼、情趣盎然，语言直白、顺口成章；辞章千变万化，但并不杂乱，充分显示了孩子的快乐与活力，是儿童心灵的自由嬉游和舒畅表达。　　三、童谣与谶谣　　历史遗留下来的口头文学中，不乏暗示时代变迁或政治征兆的谣谚，一般被称为谶谣，主要收录在后三国时代以后的文献中。谶谣有的用于占卜吉凶，有的用于讽刺时事、针砭时弊或预言战争的成败，抑或是暗示某个历史人物或政治集团的命运，甚至有的试图预言国家政权的盛衰兴亡。　　《国语郑语》云：“宣王之时有童谣，曰：‘檿弧箕服，实亡周国。’”25这是西周末年著名的谶谣，大意为卖桑木做的弓和箕草做的弓箭袋的人，就是使周国灭亡的人。据说当时有一对夫妇正好卖桑弓和箕草做的箭袋，周宣王听到这首童谣后便下令追杀这对夫妇。二人在逃亡途中恰拾女婴，并投奔褒国，而后女婴长大，貌美如花，被褒人进献给周幽王。此女十分得宠，周幽王为得美人一笑不惜“烽火戏诸侯”，以至于当真正外敌入侵时烽火无人理会，没有诸侯救兵来搭救，*终周幽王被杀，西周灭亡。　　《战国策齐策六》中《齐婴儿谣》曰：“大冠若箕，修剑拄颐。攻狄不能下，垒枯丘。”26这首童谣记述的是“田单将攻狄”的故事，故事的内容是齐国的大将田单想要攻打狄国，在出征之前拜访了当时齐国足智多谋的鲁仲连，鲁仲连预言田单会败，田单不服，拂袖而去，还是去攻打了狄国，耗时3个月，*后以失败告终，而且死伤惨重。童谣采用夸张的手法，尖锐地嘲讽了田单的骄傲自大。“大冠若箕，修剑拄颐”说的是田单的头盔有簸箕那么大，他的宝剑长到可以撑起下巴，如此一个英武的将军一定是所向披靡的，可是由于他的自大和骄横，不但没能攻下狄国，还死伤惨重。这种夸张的手法及强烈的对比和转折，给人留下了深刻的印象。据《齐策》记载，田单听到民间流传的童谣对他战败的嘲笑后便再去找了鲁仲连，鲁仲连指出他失败的原因一是过于骄傲，二是将士军心涣散。后来，田单再次出征时，身先士卒，*终攻下了狄国。这个历史故事侧面反映出童谣具有强烈的现实意义。　　北魏末年，《魏书尔朱彦伯传》记载的《洛中童谣二则》曰：“三月末，四月初。扬灰簸土觅真珠。头去项，脚根齐。驱上树，不须梯。”27这首童谣预言尔朱氏衰败，以及尔朱彦伯和尔朱世隆被杀。永熙元年（532）正月，高欢率军攻破邺城，后于三月韩陵大战中大败尔朱，并斩杀朱彦伯和尔朱世隆及其同党，应验童谣所说。　　《旧唐书西戎传》记载的《高昌童谣》云：“高昌兵马如霜雪，汉家兵马如日月。日月照霜雪，回手自消灭。”28这首童谣描绘了初唐时期唐朝与高昌国交战的景象，运用比喻的修辞，预言了高昌必败的结局。高昌国，西域古国，今吐鲁番一带。贞观初年，高昌王麴文泰与西突厥结盟，轻辱唐朝，唐太宗遂派遣侯君集、薛万均等大将征讨高昌。童谣把高昌军比作霜雪，把唐军比作太阳，有太阳一出，霜化雪消的隐喻。童谣把唐王朝与高昌兵马之战比作“日月照霜雪”，既显示了二者之间力量上的差异，又带有强烈的感情色彩，表达了正义之所在。据《旧唐书》记载，这次战争从贞观十三年（639）十二月唐王朝派兵开始至次年八月就攻下高昌，“置为西州止，头尾不过半年多时间，的确有点‘回手自消灭’的味道”29。这首童谣寓意反对分裂，要求统一是人心所向，大势所趋。　　百姓对于政治时事的文学表达主要借助谶谣来实现，谶谣是谣谚中*常见的文学表达方式，它们不一定都由儿童创作，或许是成人编创，教给儿童，儿童接受、模仿、学习之，于是这类谶谣很快便流传于儿童间，进一步流传、活跃于民间社会。

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