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诗经散论(精)/雒三桂著 版权信息
- ISBN：9787101159172
- 条形码：9787101159172 ; 978-7-101-15917-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
诗经散论(精)/雒三桂著 内容简介
《诗经散论》，雒三桂著。本书以我国先秦重要文化典籍《诗经》为研究对象，从《诗经》创作时的西周、春秋社会结构入手，深入探讨《诗经》的作者所处之阶层，《诗经》与西周、春秋贵族政治思想、社会思想变迁的关系，《诗经》所反映的西周、春秋地域文化特点等等，不仅从文学的角度，更从历史的角度来解读《诗经》中作品产生的原因，并分析其特点。
诗经散论(精)/雒三桂著 目录
序
绪言
**章 《诗经》的母体——西周、春秋社会
第二章 《国风》作者辨析
第三章 诗言志与兴、观、群、怨
第四章 《诗经》祭祀诗与周代贵族政治思想
第五章 《诗经》宴饮诗论
第六章 《诗经》与周代社会思想之变迁
第七章 《国风》与西周、春秋地域文化
后记
再版后记
绪言
**章 《诗经》的母体——西周、春秋社会
第二章 《国风》作者辨析
第三章 诗言志与兴、观、群、怨
第四章 《诗经》祭祀诗与周代贵族政治思想
第五章 《诗经》宴饮诗论
第六章 《诗经》与周代社会思想之变迁
第七章 《国风》与西周、春秋地域文化
后记
再版后记
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诗经散论(精)/雒三桂著 节选
从大、小《雅》所录西周贵族君臣颂美之诗中可以看出，到西周晚期，作为道德典范的“君子”形象已成为天子、诸侯互相颂美的主要内容。如《湛露》，《毛序》云：“天子燕诸侯也。”《左传》文公四年（前623年）载卫宁武子之言日：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。”诗中云：“显允君子，莫不令德……岂弟君子，莫不令仪。”这是周王从德和威仪两个方面赞美诸侯。《菁菁者莪》也是周王宴饮诸侯之诗，诗中云：“既见君子，乐且有仪……既见君子，我心则喜；既见君子，锡我百朋……既见君子，我心则休。”《庭燎》描写来朝见周王的诸侯云：“君子至止，鸾声将将……君子至止，鸾声哕哕……君子至止，言观其旃。”君子雍容的形象展现于眼前。《裳裳者华》，周王赞美诸侯云：“我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣……我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”《桑扈》，周王赞诸侯云：“之屏之翰，百辟为宪。”《采菽》赞美天子赏赐诸侯云：“君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。又何予之？玄衮及黼……君子来朝，言观其旃。”《隰桑》之颂君子云：“既见君子，其乐如何……既见君子，德音孔胶……心乎爱矣，遐不谓矣！中心藏之，何日忘之？”《大雅·旱麓》之颂周王云：“岂弟君子，干禄岂弟……岂弟君子，福禄攸降……岂弟君子，遐不作人。”《假乐》，诸侯君臣之颂周王云：“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。干禄百福，子孙千亿，穆穆皇皇，宜君宜王……威仪抑抑，德音秩秩……受禄无疆，四方之纲。” 此外，我们还可以从《小雅》中的《出车》《六月》《采芑》和《大雅》中的《崧高》《烝民》《韩奕》等诗中看出当时贵族所歌颂的比较具体的“君子”形象，这些诗除了叙述南仲、尹吉甫、方叔、召伯、仲山甫、韩侯等人的功业之外，更着重描写了他们的赫赫威仪和高贵品德。如《六月》既言尹吉甫“比物四骊，闲之维则……有严有翼，共武之服……织文鸟章，白旆央央”，又颂“文武吉甫，万邦为宪”。通过写其马匹、戎车、旃徽、常服、军服等，塑出一个能文能武的尹吉甫形象。《采芑》中的方叔，其形象更为威武生动。言其车，则：“四骐翼翼，路车有爽，簟茀鱼服，钩膺鞗革”。言其饰，则“约辄错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩”。言其出军，则“伐鼓渊渊，振旅阗阗……咩咩焞焞，如霆如雷”。《烝民》中的仲山甫，其德则“柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力……既明且哲，以保其身……柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御”。《韩奕》中的韩侯，作者从各个方面极力烘托，不仅写出王命之惠，王赐韩侯之华贵，显父等饯行之丰盛，还写韩侯娶妻之宠光，韩国山川之壮美，以及韩侯命受为北方诸侯之方伯的重任，使全诗清新艳丽，韩侯之德之美亦溢于言外。但是，周代早期“君子”指家族或宗族首领的现象到西周晚期依然存在，如《小雅·节南山》反复抨击执政的尹氏大师，却仍称尹氏大师为“君子”。《雨无正》中所抨击的“君子”，也指那些不肯关心王室安危的三事大夫和邦君诸侯。这说明“君子”此时仍然具有较多的原始含义，也说明“君子”即贵族阶级的道德典范正处在构建之中。而这种生于危机和衰世之中的文化建设现象也是非常值得我们注意的。 到春秋时期，“君子”的运用范围有了显著的扩大。即依《左传》而言，“君子”除了代表贵族的地位之外，显然具有了更多的道德含义，其使用范围也已不限于天子诸侯等高级贵族之间，而为士以上贵族阶层所通用了。其以地位而言者，如《左传》僖公十五年（前645年）晋阴贻甥对秦穆公之言日：“小人戚，谓之不免；君子恕，以为必归。”宣公十二年：“君子小人，物有服章，贵有常尊，贱有等威，礼不逆矣。”更多地使用为当时贵族阶层的修养标准，如僖公二十二年（前638年）宋襄公之言日：“君子不重伤，不禽二毛。”文公十五年（前612年）：“君子之不虐幼贱，畏于天也。”成公九年（前582年）晋范文子日：“楚囚（指钟仪），君子也。言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也；称大子，抑无私也；名其二卿，尊君也。不背本，仁也；不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之，事虽大，必济。”又宣公十二年（前597年）《公羊传》日：“是以君子笃于礼而薄于利。”由以上诸例可以看出，春秋时期贵族心目中的“君子”，在品格修养方面，已经包含了礼、义、忠、信、敏、仁、德、威仪等多方面的内容。而这些品格要求，正是孔子所极力强调并向学生们要求的。
诗经散论(精)/雒三桂著 作者简介
雒三桂，1963年生，河南武陟人。河南大学历史学学士、四川大学历史学硕士、北京师范大学文学博士。现任重庆大学艺术学院院长、教授、博士生导师。兼任重庆大学美育教育中心主任、全国高等院校美育教育指导委员会委员。中国美术家协会会员、中国画学会创会理事、重庆市美术家协会理事。研究领域为中国古典文学、文献学、中国书法史、绘画史、美学史等。
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