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倾城-中国历史上的30位女性 版权信息
- ISBN：9787531363422
- 条形码：9787531363422 ; 978-7-5313-6342-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
倾城-中国历史上的30位女性 本书特色
中国古代的女性是一个备受世人关注的群体，在缺乏关于历史上的女性活动记述的情况下，有几种女性留下了相对丰富一些的史料，她们就是后妃、才女与名妓，此外还有距今更为遥远的神女。这也实在是中国历史上的一大趣事，她们虽然分属社会会上截然不同的社会群体，有的在体制内，有的在体制外，细想一下，其实却有着十分相似的命运归宿。而本书正是以女性的视角，将女性之间的心心相印，女性之间的感同身受写都客观、清晰与唯美，虽然跨越前年时空，但却像刚刚发生过一样。
倾城-中国历史上的30位女性 内容简介
《倾城》是一部关于历史、文化和女性的系列散文，本书所写的30位女性，都是在中国的历史被讲述、记载*多的女性，正因为多，关于他们的故事就像“箭垛”被堆积得看不清她们的本来面目，本书的作者高晓春，以史学家的谨严与作家的文采，为这30位重要的女性描摹画像，让读者能够更为接近真实地感知她们所生活的时代与她们作为女性在当时的男权时代所绽放的生命之花。
倾城-中国历史上的30位女性 目录
女 娲 001
娥皇 女英 006
西 王 母 014
巫山神女 022
洛 神 029
西 施 037
虞 姬 044
吕 雉 050
卓 文 君 059
王 昭 君 066
貂 蝉 075
大乔 小乔 082
蔡 文 姬 090
谢 道 韫 097
独孤伽罗 104
文成公主 112
高阳公主 118
武 则 天 124
杨 贵 妃 144
薛 涛 152
大周后 小周后 159
萧 燕 燕 170
李 清 照 177
唐 琬 190
柳 如 是 197
陈 圆 圆 206
董 鄂 妃 212
后 记 220
展开全部
倾城-中国历史上的30位女性 节选
相传，伏羲的母亲华胥，在一个叫雷泽的地方，踩了巨人的脚印而怀上伏羲；炎帝的母亲女登，一日出游晚归，被神龙缠身，感应有孕，生下炎帝；黄帝的母亲附宝，晚上独自在河边散步，一道神秘的光带垂直从星河中冲了下来撞入身体中，怀上了黄帝…… 上古之初，人类很多方面还处在懵懂状态。他们神化女人怀孕、生孩子的过程，还认识不到男人在人类自身繁衍中的作用。此时的女人，掌管着物质财富的生产和分配，决定着族群的延续和繁衍，她们在男人的心目中是神一样的存在，被男人们奉为“女神”。女娲就是华夏先民心目中的**位女神。 那个时候，生产力水平十分低下，人类在与大自然的共生共荣中，只能靠天吃饭：女人们采集果实，她们得心应手，凭着与生俱来的耐心和细致以及灵巧的双手，时常以自己的劳动成果令男人们汗颜；男人们靠石块和棍棒与猛兽搏斗，往往被撕咬得遍体鳞伤，有时甚至被活活吃掉。女人在族群或部落中的地位因此得以不断地巩固和提高。 随着时间的推移，男人们逐渐认识到，人口的繁衍其实不单是女人的功劳，男人也起到不可或缺的作用。此后，剩余产品出现，私有制产生。男子的先天优势也显现出来了：男子是战争中的主要力量，他们将俘获的俘虏变成奴隶，自己成为奴隶主。在男人们取得部落或族群的领导权之后，女性崇拜渐渐演变成男性崇拜，从而进入父权时代。 《淮南子·本经训》中记载：“昔者，仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”相传，仓颉造字成功时，发生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭狼嚎。为什么下粟如雨呢？因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。但鬼为什么要哭呢？有人说，因为有了文字，民智日开、民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼也哭了。我选择不相信这个传说，我更不相信的是：掌握了绝对话语权的男人们是通过文字给女人们施下了一道魔咒，让女人们心甘情愿地屈从于自己卑下的地位。 尧舜禹时代的娥皇、女英是母仪天下的典范，虽然她们不具备那个时代的普遍性。之后的时代确实出现过比男人更强大的女英雄，比如，商朝中兴之君武丁*倚重的大将，也是他的妻子妇好。妇好是商王国北部部落的公主，有着非同一般的出身和见识，她是中国历史上有据可查（甲骨文）的**位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。这样的女性在历史上是罕见的。 时间继续向前奔跑。为了巩固和强化男性的支配地位，统治者又制定出一系列宗法伦理的规条，女性地位全面低落，沦为男子的附庸。《诗经》里有：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，宜家君王。乃生女子，载寝之地。载夜之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”如果生下男孩要让他睡在床上，穿着衣裳，给他玉璋玩弄。听他那响亮的哭声，将来一定有出息，地位尊贵。起码是诸侯，说不定还能穿上天子辉煌之服。如果生下女孩，就让她躺在地上，裹着襁褓，玩着陶纺轮。女孩长大后一定是一个干家务的好手，既不让父母生气，又善事夫家，被人赞许为贤妻良母。 春秋战国时期，周王室推行的主流价值观是“定贵贱，明尊卑”的周礼，女性被定为卑贱的一方。但周天子只是名义上的共主，无法强行实施。所以当时女性的实际情况是“卑而不贱”。中国四大美女之首西施为越王勾践*终战胜吴王夫差做出了杰出贡献，如果没有西施，吴国和越国谁赢谁输还真不好说。西施*终是被越王装进袋子投入水中溺水而亡了，还是跟着范蠡泛舟五湖了？我们还在猜想。 那个时候，在婚姻方面，女性可以再嫁，舆论并不认为可耻。商鞅变法之后，秦法有明文规定：如果丈夫与人通奸，妻子可以杀死丈夫；丈夫殴妻和妻子殴夫同等处罚。秦惠文王崩逝后，他的宠妃芈八子，改嫁义渠王并生育两子，但她依然受到世人称赞。 秦汉女性相对还是比较开放的，儒家礼教的对女性的禁锢教条尚在初级阶段，虞姬为爱情自刎（不是礼教对女性的禁锢），卓文君与司马相如的私奔都发生在秦汉时代。我们还不能不提吕后专权的历史。汉并天下后，吕后协助刘邦剪除异姓诸侯王，力促刘邦处死韩信，夷灭彭越宗族。汉惠帝死后，吕后临朝称制八年，汉朝这种所谓“母党专政”，从一个侧面提升了女子的社会地位。 公元前134年，董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，并提出“三纲五常”的儒家道德标准，汉武帝大为赞赏，并将其推行为国策。女性的个人自由和财产权被极大地压抑。 汉武帝是西汉第五位皇帝，在霍去病“封狼居胥”之前，汉各代帝王为了休养生息，只能被迫采取屈辱的和亲政策，同时每年还要源源不断地给匈奴送去大批生活物资。细君公主远嫁乌孙首领猎骄靡，解忧公主远嫁军须靡和他的弟弟翁归靡，她们坚韧地维系着汉帝国与乌孙及西域诸国的联盟。汉元帝时期是西汉巅峰时期。那时候，呼韩邪的南匈奴，已远非昔日神勇无敌的大匈奴，他们“一边倒”温和亲汉。公元前33年呼韩邪自请为婿。汉元帝“爽快地”答应了这门政治联姻，把王昭君嫁给了呼韩邪。文成公主嫁给松赞干布也同样是强大唐朝与吐蕃的政治联姻。 汉朝女子的尊贵也使女子在婚姻关系和家庭生活中占据较高地位。当然，这些尊贵的女子都不是普通人家的女子。据《后汉书·宋弘传》记载，汉光武帝时，湖阳公主新寡，刘秀便问她：“心中可有中意郎君？”湖阳公主说：“宋公威容德器，群臣莫及。”表示对大司空宋弘德才与仪表的爱慕。尽管刘秀愿意撮合她们，但宋弘则以“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”加以拒绝。湖阳公主的一厢情愿虽没有结果，但她敢于主动追求有妇之夫的行为，真实反映了当时女性追求幸福婚姻生活的社会风尚。 汉乐府名篇《孔雀东南飞》中，刘兰芝被焦家赶走后，当地太守马上派人迎娶，并下了巨额聘礼，更说明汉朝并不歧视再嫁女性。当焦仲卿和刘兰芝殉情后，两家受到了强烈社会压力，将他们合葬。可见，政府强制推广的道德规范，并未彻底改变民众的观念。 三国时期，女人可以改嫁，曹丕的皇后，刘备的皇后，都是改嫁的。曹操和原配夫人离婚后，也允许她改嫁（当然，没人敢娶）。 在群雄割据的乱世中，有大乔和小乔这样的国色流离，有无愧三国**美女称号的“间谍”貂蝉，有被演绎成洛神的曹丕皇妃甄宓，这些美丽的女人，为金戈铁马的岁月，多少添上了几笔暖色。还有一生三嫁的以才华著称的蔡文姬……从秦汉到三国两晋，三从四德不知道能不能算是伪命题？ 魏晋是历史上精神自由、解放、热情的朝代。士族的兴盛，同时也打破了汉武帝以来“罢黜百家、独尊儒术”的局面，玄学随之兴起，儒家男尊女卑的观念受到冲击，女性的束缚相对减轻，魏晋女性呈现出一种前所未有的精神风貌。她们突破“三从四德”礼教纲常的束缚，大胆彰显自己的个性和才情。这一时期，催生了许多才女，据《隋书·经籍志》记载，魏晋时期能诗善赋的女性很多，如谢道韫、卫夫人等。其中谢道韫*为世人所推崇。有“咏絮之才”“林下风气”的谢道韫不仅文采斐然，更有手持长剑、身先士卒、迎战强敌的勇气。 隋唐是中国封建王朝*为繁盛和开放的朝代，是中国封建社会的*高峰。在这个中国少有的开放时期，汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族，唐文化体现出来的便是一种兼容并包的大气派，生活在这一时期的女性地位自然也不同于其他封建朝代的女性。 隋文帝对独孤伽罗这位爱妻是既宠爱又信服，几乎是言听计从，宫中也同尊帝后为“二圣”；著名的女皇帝武则天，本是唐太宗的才人，后来被高宗立为皇后；而深受唐玄宗宠爱的杨贵妃，本是他的儿媳；被唐太宗李世民指婚房遗爱的高阳公主，爱上了玄奘的高徒辩机和尚；还有发明了薛涛笺的名妓薛涛，爱上小她11岁的朝廷要员元稹……这些在今天看来都不太可能发生的事情，在那个时代可以说是稀松平常。 唐朝女性在家庭生活中拥有一定的法定继承权，女性可以单独为户主，具有较为独立的经济地位，在社会生活的许多方面发挥着作用。开放的社会风气，发达的自由市场，使得女性能自由从事商业。唐初宰相马周的妻子是“个体户”；唐朝“船后”俞大娘在丈夫死后，接管了生意，不仅贩卖茶叶，还经营船运物流。 五代十国时期是唐宋变革的重要过渡期，虽然时间短暂，但这一时期上承唐中叶以来的变革大潮，下启赵宋社会发展趋势，社会发生了巨大变化。在政治、经济、文化、社会等各个方面都具有承上启下的作用。没有五代十国时期的发展，就没有宋代经济与文化的繁荣。南唐后主李煜的命运实在是不佳，江山在他手里失去，他的大周后多才又美丽，但只做了4年皇后就得重病离世。大周后的妹妹4年后成为我们熟悉的小周后，小周后嫁给李煜的时候，南唐国势早已是江河日下。李煜为了不使金陵成为涂炭战场，写罢降表，肉袒出城投降，以换取百姓平安。到了大宋的李煜已经做不了什么了，只能垂泪对宫娥。这个被誉为“词中之帝”的李煜，*后不仅连小周后无法保护，自己也被灌下了牵机药，痛苦死去。 一个时代结束了，另一个时代蓬勃而起。随着宋明理学的出现，进一步束缚女性的礼教开始兴起。唐代女性生活的奔放被认为是要对唐代灭亡负责的“礼崩乐坏”，程朱理学被奉为官学，强调男尊女卑，“饿死事小，失节事大”。 也是在这个时期，对女性的一大桎梏——缠足，开始盛行起来。我很难想象李清照缠足是什么样子，她带着一车车书籍和文物，一双小脚怎么跑得快跑得急？怎么能跟得上南逃的皇帝？有学者表示，相对明清来说，宋朝对女性的约束、限制并不多，女性相对自由。我不这么认为，李清照的第二段婚姻是嫁给张汝舟，李清照哪里受得了张汝舟的自私与拳脚？她要离婚。但宋朝律令规定：女子要休夫，无论对错，都要坐牢三年。相对而言，唐琬是幸运的，被夫休后，再嫁的丈夫也疼爱她。 比起汉族来说，契丹族的女人更能掌握自己命运。契丹不同于其他中原地区的民族，其延续了东胡族“凡事只从妇谋”的传统，也就是说，契丹族的女人有权利参与社会中的一切事务，而不单单只局限在家庭内院相夫教子、刺绣做羹。特别是作为后宫之首的皇后，为了自己家族的利益，她们也会打好自己手中的权力之“牌”，尽心尽力辅佐好皇帝。后宫妃子参政干政，在其他朝代是不被允许的，但在辽代，这种现象非常自然，并且普遍存在。 不过，当上皇后妃子的女人，光有家族的势力是远远不够的，后妃要想参政获得实权，其自身能力也是一个重要的条件。“辽以鞍马为家，后妃往往长于射御，军旅田猎，未尝不从。”由此可见，辽代后妃，尤其是契丹后妃，都是堪比男儿的骑射好手，这也造就了她们果敢的性格，并能在政治上取得一定的成就。辽太后萧燕燕就是其中*杰出的代表。 明清两代的统治阶级大肆鼓吹程朱理学，甚至对之进行歪曲，*终引来了灾难性的后果。明清时期对贞节观念极端倡导，男子可以任意“休妻”“出妻”，女子却只能忍受。这一时期，儒家的重妇德、重贞节的观念与纵欲主义并存；压迫妇女的传统观念与尊重女性的进步思潮形成对立；贞节观念的加深与中国名妓的层出不穷形成了截然不同的两种体系。*终，那个时代的中国形成了一种近乎变态的贞节观。 但是，在时代的滚滚红尘中，都有为婚姻幸福而奋斗的有志者。“秦淮八艳”之一的柳如是，幼时被掠卖为妓女，常年辗转于江浙金陵之间。在松江时，柳如是和复社、几社、东林党人交往，身穿男装纵谈时事；她景慕南宋抗金女将军梁红玉，表现出深厚的家国情怀和政治抱负。明亡后，她劝丈夫钱谦益一道就义赴死，却被钱谦益强行拖住。 后来钱谦益出仕，柳如是拒绝一同上任，还多次传信给丈夫不要为清朝卖命。在她的影响下，钱谦益做了半年官就称病辞去官职。她还鼓励钱谦益与尚在抵抗的郑成功、张煌言、瞿式耜、魏耕等人联系，自己也尽全力资助并慰劳抗清义军，展现出毫不屈服的民族气节。 王国维曾为柳如是题诗，说屈膝变节的士大夫比她不如；徐天啸评价她：“其志操之高洁，其举动之慷慨，其言辞之委婉而激烈，非真爱国者不能。”柳如是凭借不凡的文才、宽广的心胸和崇高的品性，成为可以与时代*杰出的男性比肩的女中豪杰。 我总觉得陈圆圆是无辜的。她大概如我们普通女子一样，本想依靠如意郎君，或风花雪月或柴米油盐地安度一生，却偏偏被抛到风口浪尖，仿佛举手投足都可能影响到历史天平的倾斜。她哪能担得起这么重的责任？她爱吴三桂的时候，吴三桂还是大明王朝的顶梁柱呢，谁料之后却不仅替吴三桂背了降清的黑锅，也替明朝的覆灭背了黑锅。 董鄂妃是个奇女子，她不仅能左右一国之君的心，还能影响一国之君的生与死。 从上古时期到封建社会结束，除了*初的母系社会，如女娲是人们心目中的“女神”之外，进入父权时期漫长的奴隶社会和封建社会，女人受男人的主宰是全方位的，由体态心理到伦理道德、意识形态乃至整个历史，女性几乎被推至历史的幕后，她们的意识被遮蔽，权利被剥夺，女性成为了历史的盲点。 再费些笔墨说说上古时代的女神们。她们几乎都出自名门望族，这是中国神话谱系的重要特征。中国历史上*可歌可泣的女神是娥皇和女英。她们是尧帝的两个女儿，又是舜帝的爱妃，刘向的《列女传》记载，她们曾经帮助大舜机智地摆脱弟弟象的百般迫害，成功地登上王位，事后却鼓励舜以德报怨，宽容和善待那些死敌。她们的美德因此被记录在册，受到民众的广泛称颂。
倾城-中国历史上的30位女性 作者简介
高晓春，研究生学历，编审，曾任人民日报社记者。敦煌学研究者。曾采访100余位中国当代文化名人。出版过《阅读中国——新中国70年我们读过的书》《有理想就有疼痛》《直面中国文化名流》等图书。
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