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托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基
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托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基

作者：(俄罗斯)梅列日科夫斯基
出版社：华夏出版社出版时间：2022-07-01
开本： 32开 页数： 788
本类榜单：文学销量榜
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托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基 版权信息

  • ISBN：9787522201863
  • 条形码：9787522201863 ; 978-7-5222-0186-3
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    文学
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    文学理论

托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基 本书特色

他们从来没有见过面。托尔斯泰多年间一直打算和陀思妥耶夫斯基结识……他一直在打算着，但是没打算好，抽不出时间。直至陀思妥耶夫斯基轰动一时的葬礼之后，在一切人都一下子谈论起、大声议论起他、忙乱起来、好像**次发现了他的时候，托尔斯泰终于加入了这大合唱，赶紧迎合举国上下对他的承认，回忆起自己原本没有的、姗姗来迟的爱慕。他突然之间感觉到，这是他“*亲近、*珍贵、*为必不可少的”人。

托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基 内容简介

梅列日科夫斯基是俄国十九世纪末、二十世纪前半期有影响的作家、诗人、剧作家、文学评论家和宗教思想家之一。他的成就涉及欧洲和俄国文史哲学各个领域。“基督教是什么”这个问题，贯穿了梅列日科夫斯基的全部创作。他通过解读历史人物，尤其通过剖析人物的灵魂、精神过程来表现和叙述他的宗教哲学思想。 这部写于1900到1902年的两卷本长篇作品《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》就是明证。通过对托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基其人及其主要作品的剖析，梅列日科夫斯基力图审视俄罗斯现代民族精神的代言人的灵魂，揭示俄罗斯现代宗教思想所面临的问题，探索这些问题在现代语境中的宗教哲学意义。

托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基 目录

中译者前言
《梅列日科夫斯基全集》序言（1914）
卷一：生平与创作
引言
上篇 作为人的托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章

下篇 作为艺术家的托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
卷二：宗教思想
序言
**章 托尔斯泰笔下的反基督
第二章 陀思妥耶夫斯基笔下的反基督
第三章 托尔斯泰笔下的基督
第四章 陀思妥耶夫斯基笔下的基督
第五章 陀思妥耶夫斯基笔下的分裂
第六章 托尔斯泰笔下的*终分裂与*终合
附录：梅列日科夫斯基作品编年
译者后记
展开全部

托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基 节选

　　托尔斯泰是人之肉体的伟大创造者，部分地是人的灵魂——即其转向肉体、转向生命无意识的、动物性自发性之根的那方面的灵魂的创造者。但是，他是不是活的人的个性，那被称作“人物”的创造者呢？人物无疑在他笔下孕育、成长和逐渐形成，但是，这些人物能否分娩出生、逐渐长大，成为独立、个别、惟一和完整的、有生命的存在物呢？托尔斯泰对人的个性的描写很像高浮雕的半凸出人体，这些人体有时候似乎马上就要脱离塑造并把握着它们的平面，*后跳出来，站在我们面前，像可从四周观看、可及可感的圆雕一样；然而，这是视觉的欺瞒：它们永远也不会分离出来，永远不会从半圆变为全圆；，我们永远也不会从另一面看到它们。在普拉东·卡拉塔耶夫的形象中，艺术家似乎使不可能之事成为可能：他能够描写出有生命的，或者，至少，暂时显得有生命的个性，恰恰就凭着没有个性、没有任何确定的特征和棱角，凭着特殊的“圆形特征”；这种圆形惊人明显，甚至似乎几何形的印象，却不是产生于内在的、灵魂的面貌——而是产生于外在的、肉体的面貌：卡拉塔耶夫有“滚圆的躯体”“圆的头”“圆形的动作”“自圆其说的言语”，甚至连他的气息里都有“某种圆的东西”。他是一个分子；他是为首的和*后的，*小的和*大的，是开始与终结。他自身并不依自己而生存；他只是万有的一部分，全民、全人类、全宇宙的生命的一部分。他以自己的个性或者无个性再生这一生命，就像一滴水珠以其完满的圆再现世界之圆周一样。无论如何，艺术的奇迹，或者视觉的*为天才的欺瞒正在完成，几乎已经完成。普拉东·卡拉塔耶夫虽然没有个性，却似乎是有个性的、特殊的、惟一的。但是我们也许想要彻底地了解他，从另外一个方面看看他。他很善良；但是，也许，他一生都连一次也没有触犯谁吗？他很纯洁，但是，也许，他连一次也没有与众不同地瞥过某一个女人一眼吗？他说话爱用成语，但是，也许，他有一次还是把自己的一个词儿塞进了这些短语了吧？只需要一个词，一条事先看不见的细线就会破坏了这个过度正确的、在数学上完美无缺的“圆形”——我们也就可能相信，他是一个有血有肉的人，他存在。但是，在我们*凝神注目之时，普拉东·卡拉塔耶夫好像故意似的，死去了，消失了，溶解了——像一个小水珠落人大洋中一样。如果说他在死亡时得到更多确认的话，那么，在他活着的时候，在人类情感、思想和行为诸方面，我们就承认，他是难以确认的：他连生活也没生活过，只是存在过，亦即显现为“完美的圆形”，并以此完成了全部使命，所以他只剩下等死了。在我们的记忆中，正如在彼埃尔·别祖霍夫的记忆中那样，普拉东·卡拉塔耶夫给人留下的印象永远不是一张活生生的脸，而只是对全部俄罗斯事物、善和圆的事物的生动体现而已，也就是说，是巨大的、全世界历史宗教的和道德的象征。安德列公爵的个性也出现了类似的情况。我们已经看到，或者猜想到；对于我们来说，他变得越来越可理解，这在于他自己生动的矛盾，冷漠的智慧和炽热的幻想倾向的结合，对人的蔑视和对荣誉——“对人之爱”的不可满足的渴望的结合，贵族的外在残酷性与隐秘的温柔——有如儿童没有防卫的心灵感受性的结合。但是，在这里，好像故意似的，正是在雕塑家再敲几锤则人的形象即*终雕刻成形之时刻——安德列公爵开始死亡。和卡拉塔耶夫相反，安德列死亡得缓慢而困难，因为他全部的个性是由一些确定的特征，由一些棱角构成的，所以死亡要许多时间，才能磨去这些活的棱角，达到原初分子——时刻准备与海洋汇合的小水球的“圆形”特征。死亡姗姗来迟，缓慢地磨圆着他，像海浪磨圆着多棱角的石块一样。在缓慢而似无终结的死亡期间，在梦境和痛苦之中，在绝望和清醒之时，他的脸由活生生变得全新、陌生、可怕。这第二张脸遮盖、吞没了**张，以致安德列公爵的全部生活，他全部活的思想、情感和行为就显得十分微不足道；所以，在我们的记忆中就永远地留下的不是安德列公爵的生命，而只是“安德列公爵的死亡”，不是活的、特殊的个人，而只是这无法理解的、非人的、彼岸的第二张脸。但是，还有娜塔莎·罗斯托娃呢：她，似乎是富生命力的、亲切的、此地的、近在眼前的、特殊的和惟一的。她的人之个性之结结得多么有情，多么牢固。这个“优雅的*纯洁的榜样”之组成依据是灵魂——肉体生活之何等精细、难以捉摸和多种多样。和普希金的塔吉亚娜一样，她似乎是诗人缪斯的化身，在“永恒女性”之镜中，反映出诗人自己的内在面貌。

托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基 作者简介

梅列日科夫斯基，是俄国十九世纪末、二十世纪前半期最有影响的作家、诗人、剧作家、文学评论家和宗教思想家之一。他的成就涉及欧洲和俄国文史哲各个领域。“基督教是什么”这个问题，贯穿了梅列日科夫斯基的全部创作。他通过解读历史人物，尤其通过剖析人物的灵魂、精神过程来表现和叙述他的宗教哲学思想。 杨德友，山西大学外语系教授。有译著多种，从事译介多年，曾翻译大量哲学、文学、宗教作品(其中不少与俄罗斯文化相关)，译笔信达。

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