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中国神话 本书特色
1.茅盾先生写就的神话普及书！茅盾不仅是文学家，也是神话研究领域的重要开拓者！ 2.因为茅盾先生的的探路，中国神话研究才迈出了真正的一步！时至今日，本书仍然是无法绕过的入门经典！ 3.用西方人类学理论诠释中国神话古籍，用对比北欧和希腊神话的研究方法看待中国神话，这本书是西方世界研究中国神话的一把钥匙。 4.随书附赠"茅盾神话笔记"（《中国神话研究》《中国神话的保存》《神话的意义与类别》《楚辞与中国神话》），呈现更完整的研究成果。 5.知名插画师王浣绘制八幅精美插画，再现中国神话经典场景——女娲补天、巫山神女、西王母神话、盘古开天、精卫填海、夸父逐日、嫦娥奔月、后羿射日、共工触山。 6.豆瓣高分神书，万千读者呼吁再版，众望所归。
中国神话 内容简介
这部《中国神话（精）》是茅盾先生研究中国神话成果的结晶，对中国神话作了绪论性的评述，论述了中国神话中的几个基本问题，并从中国原始神话古籍中提出自己的观点，在一定程度上阐述了神话研究的各种思想，有一定的参考价值。书中作者以自己独特的神话观阐述了中国神话的本质、起源及发展，其中不乏西方神话学的观点和强烈的批判精神，称得上是一部我国近代神话研究的奠基之作。
中国神话 目录
章 几个根本问题 自来中国学者对于神话材料的见解--对于《山海经》的议论--西方学者对于神话的研究及其结论--中国神话僵死的原因，鲁迅和胡适的意见--胡说的反对--中国北部的神话，女娲共工及其他--中国中部的神话《楚辞·九歌》--中国南部的神话盘古氏--现存的中国神话是北、中、南三部的断片的混合品 第二章 保存与修改 初的神话保存者--保存者同时亦是修改者--中国之神话保存者史家哲学家文人--神话的杂货库《山海经》--《山海经》著作人的问题--自汉至宋对于《山海经》著作人的意见--明胡应麟的异说--杨慎的判断--《山海经》的著作时代--尤延之王应麟的意见--陆侃如的意见--陆说的反对--《五藏山经》的著作时代--《海内外经》的著作时代--《荒经》及《海内经》之著作时代 第三章 演化与解释 演化的原因--西王母神话之演化--《山海经》的西王母--《穆天子传》的西王母--《汉武故事》及《汉武内传》的西王母--《神异经》之东王公--演化与解释--历史派的解释神话--中国神话之历史化--朱熹的解释神话 第四章 宇宙观 各民族都有开辟神话--中国的盘古氏--与北欧开辟神话之比较--女娲补天的神话--造人的神话--神们所居之山昆仑--昆仑神话之演化--《山海经》及《楚辞》所记之昆仑--《淮南子》的记载--《十洲记》的昆仑--《山海经》所记的烛龙--中部民族的远方乐土观，终北华胥列姑射--《山海经》所记乐土 第五章 巨人族及幽冥世界 中国神话之巨人族夸父--夸父与夸娥--巨人国之一的蚩尤--涿鹿之战--巨人族神话之演化，龙伯大人之国--《山海经》所记的大人国--巨人和幽冥世界主者的关系--后土冥王--冥国之守门者--幽冥神话之逸亡的原因
第六章 自然界的神话及其他 何谓自然界的神话--日神《山海经》与《楚辞》之所记--"十日"的问题--羲和的疑问--月神《山海经》与《楚辞》之所记--嫦娥奔月的故事--月中的兔--吴刚伐桂--七宝合成的月--《龙城录》之所记--日月出入之山--司日月短长及行次的神--云雨风雷的神话--河海的神话--《楚辞》的河伯与洛妃--湘君及湘夫人--山林水泉的女神山鬼--牛女的神话--牛女神话的变迁演化--鸟兽的神话--精卫刑天蜂蜜的神话和丝蚕的神话--凤凰鸾夔人鱼--四方的神--《山海经》的四方神和《淮南子》的五方神--水旱疫神及主水旱疫之鸟兽--其他的司命神、《国殇》医药之神 第七章 帝俊及羿、禹 中国神话的"诸神世系"问题--三个假定：伏羲黄帝帝俊--《山海经》关于帝俊的记载--帝俊与舜--羿是中国神话中之海勾力士--《淮南子》所记羿之功勋--神性的羿与人性的羿--禹的神话--禹在神话中之地位--禹之父及子的神话--民族英雄的禹及启 第八章 结论 本书的目的--留待将来的三个问题 参考用书目
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中国神话 相关资料
二十世纪二三十年代，我国系统研究神话尤其是运用西方神话学理论研究中国神话的学者并不多，茅盾可谓首人，他从研究古希腊神话及至欧洲神话开启，将神话分为开辟神话、自然界的神话、解释的神话和“唯美的神话，同时将触角伸向对中国神话的探索，比较全面地论述了中国神话的形成、演化与保存，给世界神话(包括中国神话)的基本内涵勾勒出大致轮廓，因此他的研究具有广阔的宏观意义。 ——中国档案学会会员 林传祥 茅盾借鉴西方理论，但他在具体运用时却并不是一味地生搬硬套，一方面他吸取他人精粹，另一方面他又善于把这些精粹化为自己血肉，用以梳理中国的古神话问题。他从比较中探求神话演变的踪迹，对神话、仙话、传说、寓言等加以严格区分，把“次神话”“变形神话”从神话中剔除出去，这些既是对人类学派理论的借鉴，又是结合中国神话的具体情况得来。其中一个突出表现反映在方法论上，就是茅盾除了使用进化论人类学方法、比较方法等，还自觉地运用训诂、辨伪、考证的传统方法对神话进行研究。 ——微博博主“道教与神话研究” 茅盾在神话的历史化这个命题之下，除了具体地梳理了一些神话被历史化的过程外，还提出并阐发了属于自己的见解，即一方面分析了盘古开天辟地神话的历史化过程，并论证了中国开辟神话属于兰氏理论中的第二种模式，即“创造天地与万物的是神或超人的巨人，且谓万物乃以次渐渐造成”，与希腊和北欧相似，是“后来有伟大文化的民族的神话”；另一方面他以希腊神话的体系为模本，力图把两个各自独立的盘古开天辟地神话与女娲造人补天神话连接起来，把两者之间的缺环填补起来，特别是批评了补《史记》的《三皇本纪》对女娲神话的修改，从而将其整合统一为比较完整的中国创世神话。 在这两个问题的论述上，此前和后来的神话研究者，都鲜有人论及，故应视为茅盾在中国神话研究上的开创性见解。 ——前中国民间文艺协会副主席、中国文联理论研究室研究员 刘锡诚 知名小说家、文艺评论家茅盾，同时又是一位成就卓著的神话学者，是我国近代神话学研究领域里早期的探索者和开拓者之一。 茅盾的神话观概括了我国近代批神话学者在未接触马克思主义神话理论以前对神话的基本观点，从一个侧面反映了“五四”前后我国进步的知识分子“向西方国家寻找真理”的愿望、行动和历史面貌，记录了他们在神话园地上耕耘、开垦的辛劳和业绩，为我国近代神话学的建立奠下了块基石，在我国近代的神话研究中写下了可贵的页。 ——民间文学家、神话学专家 马昌仪《试论茅盾的神话观》 茅盾，不仅是中国伟大的现实主义作家，也是中国神话学的奠基人。 ——《广西社会科学》 茅盾在神话研究上的业绩，近几年来，虽然已逐渐被大家所注意，但有的刊物和论著对他的评价却是不充分的，仅仅把他作为我国现代神话学的先驱者和开拓者之一，这实际上贬低了茅盾在我国现代神话学史上的作用与地位。 ——北京师范大学文学院教授、神话学研究专家 潜明兹
中国神话 作者简介
茅盾（1896.7.4—1981.3.27）
原名沈德鸿，生于浙江桐乡，中国作家、文学评论家。
文学上的代表作有《子夜》《林家铺子》等。除了文学领域之外，茅盾先生同时也是我国神话学的主要开创者之一。
《中国神话》在1929年初版时，茅盾先生所用笔名为“玄珠”。
王浣
知名女漫画家，毕业于中国人民大学徐悲鸿艺术学院书籍装帧与卡通系
主要作品有：电影《阴阳师》海报、个人画集《赐夜织典》
茅盾（1896.7.4—1981.3.27）
原名沈德鸿，生于浙江桐乡，中国作家、文学评论家。
文学上的代表作有《子夜》《林家铺子》等。除了文学领域之外，茅盾先生同时也是我国神话学的主要开创者之一。
《中国神话》在1929年初版时，茅盾先生所用笔名为“玄珠”。
王浣
知名女漫画家，毕业于中国人民大学徐悲鸿艺术学院书籍装帧与卡通系
主要作品有：电影《阴阳师》海报、个人画集《赐夜织典》
为《中国神话》绘制女娲补天、巫山神女、盘古开天、夸父逐日、西王母神话、后羿射日、嫦娥奔月、共工触山等八大经典神话场景。她亦庄亦魅的画风，与这两本书的气质相得益彰。
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