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大家小书·现代散文集:周作人散文选 (精装) 版权信息
- ISBN：9787200152340
- 条形码：9787200152340 ; 978-7-200-15234-0
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
大家小书·现代散文集:周作人散文选 (精装) 本书特色
周作人的文体，来得舒徐自在，信笔所至，初看似乎散漫支离，过于繁琐！但仔细一读，却觉得他的漫谈，句句含有分量，一篇之中，少一句就不对，一句之中，易一字也不可，读完之后，还想翻转来从头再读的。本书所选散文作品代表了作者不同时期散文创作的风格与特色、成就与辉煌。为读广大读者提供了一部极有价值的阅读与欣赏范本。
大家小书·现代散文集:周作人散文选 (精装) 内容简介
本书收入周作人散文57篇，由著名文学家郁达夫编选。周作人在文中所流露出来的淡淡感伤和深深眷恋，是对中华文明中美好事物的感伤和眷恋。文章写得从容舒缓，平和散淡的笔调中蕴涵着惆怅与悲凉。像《北京的茶食》、《故乡的野菜》、《济南道中》、《苦雨》、《喝茶》等，皆是周作人的名篇。郁达夫对周作人散文推崇备至，在他选编的《中国新文学大系·散文二集》131篇文章中，周作人占57篇，并评价说：”周作人的文体，又来得舒徐自在，信笔所至，初看似乎散漫支离，的文体，又来得舒徐自在，信笔所至，初看似乎散漫支离，过于烦琐！但仔细一读，却觉得他的漫谈，句句含有分量，一篇之中，少一句就不对，一句之中，易一字也不可，读完之后，还想翻转来从头再读。本书不涉及重大选题备案。本书的插图不涉及重大选题备案。
大家小书·现代散文集:周作人散文选 (精装) 目录
自己的园地
自己的园地
诗的效用
古文学
文艺的统一
谜语
论小诗
《沉沦》
《魔侠传》
儿童剧
《镜花缘》
《爱的创作》
雨天的书
《雨天的书》自序一
《雨天的书》自序二
鸟声
日记与尺牍
故乡的野菜
喝茶
我们的敌人
上下身
生活之艺术
日本的人情美
元旦试笔
山中杂信
神话的辩护
读《京华碧血录》
泽泻集
谈酒
乌篷船
关于三月十八日的死者
碰伤
吃烈士
谈龙集
《谈龙集》序
文艺批评杂话
《竹林的故事》序
猥亵的歌谣
《香园》
上海气
个性的文学
谈虎集
祖先崇拜
批评的问题
美文
京城的拳头
头发名誉和程度
外行的按语
偶感
诅咒
新名词
萨满教的礼教思想
寻路的人
我学国文的经验
日本与中国
夏夜梦
永日集
《燕知草》跋
《大黑狼的故事》序
关于失恋
闭户读书论
看云集
《看云集》自序
《草木虫鱼》小引
《冰雪小品选》序
自己的园地
诗的效用
古文学
文艺的统一
谜语
论小诗
《沉沦》
《魔侠传》
儿童剧
《镜花缘》
《爱的创作》
雨天的书
《雨天的书》自序一
《雨天的书》自序二
鸟声
日记与尺牍
故乡的野菜
喝茶
我们的敌人
上下身
生活之艺术
日本的人情美
元旦试笔
山中杂信
神话的辩护
读《京华碧血录》
泽泻集
谈酒
乌篷船
关于三月十八日的死者
碰伤
吃烈士
谈龙集
《谈龙集》序
文艺批评杂话
《竹林的故事》序
猥亵的歌谣
《香园》
上海气
个性的文学
谈虎集
祖先崇拜
批评的问题
美文
京城的拳头
头发名誉和程度
外行的按语
偶感
诅咒
新名词
萨满教的礼教思想
寻路的人
我学国文的经验
日本与中国
夏夜梦
永日集
《燕知草》跋
《大黑狼的故事》序
关于失恋
闭户读书论
看云集
《看云集》自序
《草木虫鱼》小引
《冰雪小品选》序
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大家小书·现代散文集:周作人散文选 (精装) 节选
自己的园地 一百五十年前，法国的福禄特尔做了一本小说《亢迭特》（Candide），叙述人世的苦难，嘲笑“全舌博士”的乐天哲学。亢迭特与他的老师全舌博士经了许多忧患，终于在土耳其的一角里住下，种园过活，才能得到安住。亢迭特对于全舌博士的始终不渝的乐天说，下结论道，“这些都是很好，但我们还不如去耕种自己的园地。”这句格言现在已经是“脍炙人口”，意思也很明白，不必再等我下什么注脚。但是我现在把他抄来，却有一点别的意义。所谓自己的园地，本来是范围很宽，并不限定于某一种：种果蔬也罢，种药材也罢，——种蔷薇地丁也罢，只要本了他个人的自觉，在他认定的不论大小的地面上，应了力量去耕种，便都是尽了他的天职了。在这平淡无奇的说话中间，我所想要特地申明的，只是在于种蔷薇地丁也是耕种我们自己的园地，与种果蔬药材，虽是种类不同而有同一的价值。 我们自己的园地是文艺，这是要在先声明的。我并非厌薄别种活动而不屑为，——我平常承认各种活动于生活都是必要；实在是小半由于没有这样的材能，大半由于缺少这样的趣味，所以不得不在这中间定一个去就。但我对于这个选择并不后悔，并不惭愧地面的小与出产的薄弱而且似乎无用。依了自己的心的倾向，去种蔷薇地丁，这是尊重个性的正当办法，即使如别人所说各人果真应报社会的恩，我也相信已经报答了，因为社会不但需要果蔬药材，却也一样迫切的需要蔷薇与地丁，——如有蔑视这些的社会，那便是白痴的，只有形体而没有精神生活的社会，我们没有去顾视他的必要。倘若用了什么名义，强迫人牺牲了个性去侍奉白痴的社会，美其名曰迎合社会心理，——那简直与借了伦常之名强人忠君，借了国家之名强人战争一样的不合理了。 有人说道，据你所说，那么你所主张的文艺，一定是人生派的艺术了。泛称人生派的艺术，我当然是没有什么反对，但是普通所谓人生派是主张“为人生的艺术”的，对于这个我却有一点意见。“为艺术的艺术”将艺术与人生分离，并且将人生附属于艺术，至于如王尔德的提倡人生之艺术化，固然不很妥当；“为人生的艺术”以艺术附属于人生，将艺术当作改造生活的工具而非终极，也何尝不把艺术与人生分离呢？我以为艺术当然是人生的，因为他本是我们感情生活的表现，叫他怎能与人生分离？“为人生”——于人生有实利，当然也是艺术本有的一种作用，但并非唯一的职务。总之艺术是独立的，却又原来是人性的，所以既不必使他隔离人生，又不必使他服侍人生，只任他成为浑然的人生的艺术便好了。“为艺术”派以个人为艺术的工匠，“为人生”派以艺术为人生的仆役；现在却以个人为主人，表现情思而成艺术，即为其生活之一部，初不为福利他人而作，而他人接触这艺术，得到一种共鸣与感兴，使其精神生活充实而丰富，又即以为实生活的基本；这是人生的艺术的要点，有独立的艺术美与无形的功利。我所说的蔷薇地丁的种作，便是如此：有些人种花聊以消遣，有些人种花志在卖钱，真种花者以种花为其生活，——而花亦未尝不美，未尝于人无益。 P3-5
大家小书·现代散文集:周作人散文选 (精装) 作者简介
郁达夫（1896年12月7日-1945年9月17日），浙江富阳人。中国现代作家、革命烈士。 曾留学日本，毕业于名古屋第八高等学校（现名古屋大学）和东京帝国大学（现东京大学）。新文学团体“创造社”的发起人之一，为抗日救国而殉难的爱国主义作家。在文学创作的同时，还积极参加各种反帝抗日组织，先后在上海、武汉、福州等地从事抗日救国宣传活动，其代表作有《沉沦》《故都的秋》《春风沉醉的晚上》《过去》《迟桂花》《怀鲁迅》等。
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