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《秦腔》研究 版权信息
- ISBN：9787569527285
- 条形码：9787569527285 ; 978-7-5695-2728-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
《秦腔》研究 本书特色
贾平凹历来是陕军东征的一面旗帜，更是中国当代首屈一指、具有国际影响力的文学大师，他用作品撑起了中国新文学的一片天空。数十年间，中国当代学术界和评论界对其研究层出不穷，取得了令人瞩目的成绩。“贾平凹研究资料汇编”丛书便是对这诸多成果系统而完备的一次总结。希望通过这项工作，能为广大贾平凹研究者提供手的权威研究资料，从而提高中国当代知名作家专人专题研究的现有水平，并为中国当代文学研究提供具有文学史意义的参考。
《秦腔》研究 内容简介
本书共分四部分: 自述与对话、文本分析、宏观研究和比较视野。主要内容包括: 《秦腔》后记 ; 在热爱的写作中不顾一切 —— 贾平凹获“华语文学传媒大奖”的演说 ; 《秦腔》获**届“红楼梦奖: 世界华文长篇小说奖”感言 ; 贾平凹长篇小说《秦腔》访谈等。
《秦腔》研究 目录
自述与对话
《秦腔》后记
在热爱的写作中不顾一切
——贾平凹获“华语文学传媒大奖”的演说
《秦腔》获**届“红楼梦奖：世界华文长篇小说奖”感言
贾平凹长篇小说《秦腔》访谈
关于《秦腔》和乡土文学的对谈
秦腔：一曲挽歌，一段深情
——上海《秦腔》研讨会发言摘要
《秦腔》：乡土中国叙事终结的杰出文本
——北京《秦腔》研讨会发言摘要
关于长篇小说《秦腔》的笔谈
众说纷纭谈《秦腔》
文本分析
关于《秦腔》的几段笔记
找不到历史
——《秦腔》阅读札记
尊灵魂，叹生命
——贾平凹《秦腔》及其写作伦理
乡村世界的凋敝与传统文化的挽歌
——评贾平凹长篇小说《秦腔》
乡土经验与“中国之心”
——《秦腔》论
生活叙事与现实还原
——关于贾平凹长篇新作《秦腔》的几点思考
回到生活原点的写作
——贾平凹《秦腔》的叙事形态
对话与交响
——论长篇小说《秦腔》的复调特征
传统小说叙事模式的文化反叛
——《秦腔》的后现代新汉语写作状态
《秦腔》的语言艺术
——骨子里的乡土气息
论《秦腔》在乡土小说史上的意义
缓慢的流水与惶恐的挽歌
——关于贾平凹的《秦腔》
《秦腔》：一曲传统文化没落的挽歌
秦腔声里知兴衰
——论贾平凹作品中秦腔与文化的映照关系
宏观研究
论《秦腔》的现实主义艺术
……
比较视野
附录：研究总目
《秦腔》后记
在热爱的写作中不顾一切
——贾平凹获“华语文学传媒大奖”的演说
《秦腔》获**届“红楼梦奖：世界华文长篇小说奖”感言
贾平凹长篇小说《秦腔》访谈
关于《秦腔》和乡土文学的对谈
秦腔：一曲挽歌，一段深情
——上海《秦腔》研讨会发言摘要
《秦腔》：乡土中国叙事终结的杰出文本
——北京《秦腔》研讨会发言摘要
关于长篇小说《秦腔》的笔谈
众说纷纭谈《秦腔》
文本分析
关于《秦腔》的几段笔记
找不到历史
——《秦腔》阅读札记
尊灵魂，叹生命
——贾平凹《秦腔》及其写作伦理
乡村世界的凋敝与传统文化的挽歌
——评贾平凹长篇小说《秦腔》
乡土经验与“中国之心”
——《秦腔》论
生活叙事与现实还原
——关于贾平凹长篇新作《秦腔》的几点思考
回到生活原点的写作
——贾平凹《秦腔》的叙事形态
对话与交响
——论长篇小说《秦腔》的复调特征
传统小说叙事模式的文化反叛
——《秦腔》的后现代新汉语写作状态
《秦腔》的语言艺术
——骨子里的乡土气息
论《秦腔》在乡土小说史上的意义
缓慢的流水与惶恐的挽歌
——关于贾平凹的《秦腔》
《秦腔》：一曲传统文化没落的挽歌
秦腔声里知兴衰
——论贾平凹作品中秦腔与文化的映照关系
宏观研究
论《秦腔》的现实主义艺术
……
比较视野
附录：研究总目
展开全部
《秦腔》研究 节选
在热爱的写作中不顾一切 贾平凹 按照惯例，获奖的人都要在这里说一段话的，我该说些什么呢？我只能如实地说，当前三届“华语文学传媒大奖”授予了史铁生、莫言、格非三位杰出的作家，我在遥远的西北曾热烈地为他们鼓过掌，在祝贺着他们的同时又不止一次地羞愧于我的年长和平庸。是的，前边走过了伟岸的身影，后边的大脚又跨踏而至，我想，我这个被争议的、在奔跑队列中又腿脚愈来愈沉重的作家，将无法靠近这项文学界重要的奖项。我没有料到第四届的大奖会授给我，真的没有料到！所以，意外的喜悦使我惊恐紧张又内心充满了感激，感激评委对我的理解和肯定。你们的理解和肯定将使我从此有更多的写作信心，如果我的野心还在，我会在我热爱的写作中不顾一切，继续那马拉松式的长跑。 今天是4月8日，天空清明，清明的天空肯定游荡着诸多的神灵。可以说，四年来的每一个4月8日，诸神里肯定有文学之神光临。沈从文称他的写作是要建一座希腊的小庙，就是为着文学之神的居住。沈从文在中国文坛上建造了一座神庙，这倒让我想到了秦岭和秦岭上成百上千个现在还存在的庙。秦岭并不是国山，如泰山，但它的南麓和北麓是我生活和写作的地方，我太熟悉和热爱那里，就让我说说其中三个庙的事。 我要说的**个庙建在很陡峭的一个崖头上，庙里供养的是叫娲的女神。女娲和伏羲是中华民族的始祖，但长久以来庙里的香火并不旺盛，去朝拜的只是些老太太，跪在那里为求得孙儿而口中念念有词。我向往过女娲补天的神话，十数年前去过这个庙，正是冬天，雪下得撕棉扯絮，又狂风大作，冷得使我觉得天空有无数的刀子在翻搅。就是这个庙，在前两年，夜里庙内曾多次突然有红光放射，于是被视为民族要复兴的瑞兆，当地就大兴土木翻修，筹备大型祭典。女娲不再仅管生育，而被正名为民族之神。 还有一个庙在另一个山头。去这个庙不容易，羊肠小道要走几十里，乱石和杂草又把路覆盖得时断时续，而且得提竹棍打蛇，野蜂蜇了立即要在伤痛处涂上鼻涕。庙里的住持叫澄昭，弟子无数。去庙里的人绝大多数是草根蚁命的百姓，他们不会给庙里布施多少钱，能带的也只是一篮土豆，几块豆腐，或一瓶菜油和醋，在庙里祈求日子平安、身体健康和解除苦难，然后吃一顿斋饭。澄昭是佛学界的高僧，但他从来都说家常话。在他病得厉害的时候，去看他的人很多，哭声一片，他说了一句话：我会把心留给你们的。第二天就圆寂了。火化后灰烬里果然滚出一颗人心的舍利。这颗“心”现在仍保留着。 我还要再说秦岭上一座山上的另一座庙。这座山的下边是因保存*完整的泥塑而著名的水陆庵，游人如织，庵外各类吃喝小贩云集，热闹得像个集市。但是，水陆庵只是山上那个庙的一个道场，而庙叫悟真寺，却极少人登临，甚至好多人还不知道它。它冷落且破败，只住有一个和尚。这和尚每日除了习经诵课外，就几乎是一个农夫或樵夫，默默地在山林旁掘地种粮弄菜，提了镢头在岩巅涧底采灵芝挖药材。我喜欢这个庙，常常去那里，和这个和尚就成了朋友。是他让我领略了什么叫坚持，什么叫守候，需要如何的隐忍和静虑才能使生命处于大自在状态。这个和尚和我同岁，法名叫性云。 沈从文建造的是文学上的小庙，我说的尽是秦岭上那些我曾经探访的破旧小庙，这就在大师面前暴露了我蠢昧的村相。我时常冒出一个念头：如果我当年不以偶然的机会进大学读书，如果不是在大学里当时去向不明的状况下而开始了写作，我现在会是什么样子呢？肯定是一位农民，一个矮小的老农。或许日子还过得去，儿孙一群，我倚老卖老，吃水烟，蹴阳坡，看着鸡飞狗咬。或许生活陷入了困顿，我还得揉着膝盖，咳嗽着，进城去打工。 也因此，我庆幸我从事了写作的工作，也更珍惜了手中的这支笔。
《秦腔》研究 作者简介
蒋正治，副教授，主要从事中国古代、现当代文学等方面的研究。 郭娜，主要从事小说美学及审美教育方面的研究，参与省级、市级科研课题多项。
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