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上帝之城 驳异教徒 修订译本(全2册) 版权信息
- ISBN：9787542672230
- 条形码：9787542672230 ; 978-7-5426-7223-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
上帝之城 驳异教徒 修订译本(全2册) 本书特色
一、《上帝之城》修订译本的修订有四个要点：1.初版译本主要参考的拉丁文版本是PL版本,后来才参考了现在通用的 CCSL版本,这次修订则主要使用了 CCSL本,这是版本上的变化。 2.将初版中一些明显的误字或语句不通顺的地方修正过来。3.对一些重要概念与常用词语斟酌推敲之后的改译，比如“mens心志→心智”、“societas社会、集团→团契”、“崇拜→服侍”、“虔诚→虔敬”等。4.*重要的是，对初版中理解错误的地方做了修改。二、在内容上增加了长达28页码的“修订译本导言”，这个导言浓缩了译者吴飞教授的专著《心灵秩序与世界历史:奥古斯丁对西方古典思想的终结》的主要内容思想。三、图书形态的变化有：1.内文版式上较旧版更为疏朗；2.平装变为精装，带护封，3册变为2册，上下册都有可作书签的丝带；3.封面和内文用纸都更好，其中内文用纸改为80克纸，适合典藏。
上帝之城 驳异教徒 修订译本(全2册) 内容简介
《上帝之城》，是基督教教父奥古斯丁晚年完成的代表作。在公元410年罗马城遭到北方民族的攻陷和洗劫后，奥古斯丁开始思考罗马帝国在基督教思想中的位置，花了十余年时间完成这部巨著，确立了上帝之城与地上之城分立的世界历史观。《上帝之城》前十卷用于批判罗马，后十二卷用于阐释两座城各自的形成、发展和结局历史。他在此书中全面总结了自己各方面的基督教思想，特别是阐释了他的政治神学，成为其一生思想的总结。奥古斯丁主义中世纪天主教思想达八百年之久，《上帝之城》更是深刻影响了此后的基督教思想、政治哲学、历史哲学，以及政教格局。
上帝之城 驳异教徒 修订译本(全2册) 目录
修订译本导言
奥古斯丁对《上帝之城》的回顾
上帝之城卷一
上帝之城卷二
上帝之城卷三
上帝之城卷四
上帝之城卷五
上帝之城卷六
上帝之城卷七
上帝之城卷八
上帝之城卷九
上帝之城卷十
上帝之城卷十一
上帝之城卷十二
上帝之城卷十三
上帝之城卷十四
上帝之城卷十五
上帝之城卷十六
上帝之城卷十七
上帝之城卷十八
上帝之城卷十九
上帝之城卷二十
上帝之城卷二十一
上帝之城卷二十二
主要概念译法表
奥古斯丁对《上帝之城》的回顾
上帝之城卷一
上帝之城卷二
上帝之城卷三
上帝之城卷四
上帝之城卷五
上帝之城卷六
上帝之城卷七
上帝之城卷八
上帝之城卷九
上帝之城卷十
上帝之城卷十一
上帝之城卷十二
上帝之城卷十三
上帝之城卷十四
上帝之城卷十五
上帝之城卷十六
上帝之城卷十七
上帝之城卷十八
上帝之城卷十九
上帝之城卷二十
上帝之城卷二十一
上帝之城卷二十二
主要概念译法表
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上帝之城 驳异教徒 修订译本(全2册) 节选
《上帝之城：驳异教徒（修订译本 套装上下册）》：9.好人和坏人同样遭受鞭笞，如此矫正的原因何在9.1 那么，基督徒遭受了这些涂炭中的苦难，这不是可以促使他们带着更多的信仰思考下面的问题吗？首先，人们会谦卑地思考，是什么罪导致上帝愤怒地在整个世界布满这些灾难。他们就会认为，自己虽然远离羞耻和不敬的邪行，但他们并不是真的离谬误那么遥远，以至完全不必因为坏事而遭受尘世的惩罚。且不说每个人不论在过多么值得赞美的生活，也都要多少屈服于肉体欲望的诱惑——因而即使没有邪行之野蛮、无耻之恣睢和不敬之可厌，但还是可能极偶然犯下大罪，或是更经常地犯下小错——先不说这些，我们又怎能找到一个人，他能够按照应该的那样根据人们所犯的可怕的骄傲、奢侈、贪婪，那应予诅咒的邪恶和不敬来评判人？上帝早已发出警告，他将使大地变得荒凉。在他们当中生活的人，怎能按照应该的那样生活？我们总是不能教育和警告，甚至不指责和纠正他们的坏事，这要么是因为我们懒得去做，要么是因为要谨小慎微不敢冒犯人，要么是为了避免敌意，为了我们在此世的事务中不受到阻挠或遭到伤害；而之所以顾忌此世的事务，或是为了实现和追求我们的欲望，或是自身的软弱让我们害怕失去。因此，虽然坏人们的生活是为好人所不喜的，好人也不会和他们一起堕入此生之后的谴责，但由于他们对恶贯满盈的坏人的罪太过宽厚，即使他们自己的罪过微不足道，可以宽恕，他们按理还会在此世遭到鞭挞，虽然他们不会受永恒的处罚。因此，上帝让他们在此世与那些坏人一同受苦是正确的，他们应该感受严酷，因为他们对甘美过于贪恋，不愿严酷对待罪人。9.2 如果每个人或是为了等待更合适的机会，或是为了不使自己对罪行的处置制造出更多的恶果，或是担心这样做会阻碍别的软弱者去过好的和虔敬的生活，给他们压力，让他们脱离信仰，而不愿指责和纠正那些做坏事的人，这好像不是出于某一时刻的贪欲，而是因为爱心的顾虑。但他们还是应该谴责的，因为虽然他们自己过着与坏人完全不同的生活，憎恶坏人的行径，却宽恕了别人的罪，而那本来是他们应该教育和斥责的。他们害怕得罪那些人，怕他们在一些事情上伤害自己。这些事情，善良人们本来可以合法和无罪地使用，但是他们对此的使用过于贪心了，这不是对上界之国抱有希望的此世过客所应该的。不仅仅是那些软弱的人，要过婚姻生活，要生儿育女或希望拥有子息，要拥有居室和家庭（对这些人，使徒在教会里讲话时，曾教育和警告他们怎样生活，包括妻子如何对待丈夫，丈夫如何对待妻子，儿子如何对待父母，父母如何对待儿子，奴仆如何对待主人，主人如何对待奴仆），对于很多尘世的、地上的事物，物至则喜，物去则悲，因此当然就不敢得罪那些生活得无比污秽和无比罪恶的人，虽然他们不喜欢这样的生活。除此之外，确实还有人要把握更高生活的阶梯，不被婚姻的绳索束缚，疏食布衣，但是他们却怕自己的名声和安全会遭受坏人的含沙射影和猛烈攻击，因此也不去谴责他们。这些惧怕还不会带来可怕的、无法无天的威胁，使他们径去同流合污。虽然他们自己不会犯罪，但是，他们总是不愿意纠正那众多的罪过，而有时候指责倒可能真的可以纠正过犯。他们不这么做，是因为担心，他们一旦不能纠正恶行，自己的名誉和安全就可能陷入危险甚至毁灭。他们并不是因为考虑到，自己的名誉和安全对于引导人们很必要，而是有一个更软弱的想法，他们沉溺于奉承的话语和尘世的论断，畏惧大众的评价、肉体的痛苦和灭亡；这其实是受到了贪欲的羁绊，而不是出于爱的责任。9.3 在我看来，在上帝想用尘世的酷刑来惩罚这腐朽的风气时，之所以坏人和好人同样接受鞭挞，其原因干系不小。他们同时受到鞭挞，不是因为他们都过着一种坏的生活，而是因为他们都喜爱尘世的生活，虽然程度不同，但毕竟都喜爱。这本来是好人应该谴责的，以便坏人受到教训和改造，从而进入永恒；他们如果不愿意结伴寻求永恒，也应该忍耐甚至爱敌人。因为坏人们只要活着，就总是不确定他们的意志是否会变好。在这个问题上，人们之间不是完全相同的，而是有些人会有严重得多的后果，如先知所说的：“他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。”这些守望者，人们的这些看护者，得到了教会的任命，他们必须纠正人们的罪，不能姑息。……
上帝之城 驳异教徒 修订译本(全2册) 作者简介
奥古斯丁（354-430），基督教教父哲学的集大成者，是西方思想由古典过渡到基督教中世纪的关键人物。他生于北非，早年曾是摩尼教徒，后皈依大公教会，长期担任希波主教，因而又称为“希波的奥古斯丁”。奥古斯丁将新柏拉图主义与基督教思想相结合，确立了基督教思想的基本面貌；如果说保罗是基督教思想的一位奠基人，奥古斯丁就是其第二位奠基人。他的著作多达九十多部，内容极为丰富，其中非常具有代表性的是《忏悔录》《论三位一体》《字解》《上帝之城》等。晚年著有《回顾》，对自己认可的著作有系统的总结和反省。奥古斯丁对西方宗教、哲学、历史、文学等领域的影响，至今仍非常深远。吴飞，北京大学哲学系教授，研究领域包括基督教思想、宗教人类学、中西思想比较研究等。论著有《心灵秩序与世界历史：奥古斯丁对西方思想的终结》《浮生取义：对华北某县自杀现象的文化解读》《自杀与美好生活》《麦芒上的圣言：一个乡村天主教群体中的信仰和生活》等。译著有《上帝之城》《苏格拉底的申辩》等。
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