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钗黛之辨 版权信息
- ISBN：9787201181752
- 条形码：9787201181752 ; 978-7-201-18175-2
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
钗黛之辨 本书特色
《钗黛之辨》是著名红学家、中山大学教授曾扬华代表作。在《红楼梦》研究上，对红学大公案进行的辨析具有首创之功。 3. 《钗黛之辨》把“钗黛优劣”辨析得更加系统化、细密化。虽重点在写钗、黛二人，但却涉及全书所有主要人物和故事情节，充分而丰富，系统而深刻，其中不少评论与阐述足以矫正时论之弊。 4.《钗黛之辨》材料皆取自原著，考证缜密、分析精彩、说理透彻、新见迭出，为《红楼梦》的阅读与研究提供了另一种视角。 5.帮助我们弄懂曹雪芹的种种特殊写作笔法，进而触类旁通地去解读《红楼梦》中的其他一些内容。 6. 既是《红楼梦》入门及拓展读物，又可作为研究参考。 7. 阅读过程之畅快、过瘾——众多读者表示一口气、连夜读完，读至精彩处每每拍案叫绝！ 这是近几十年来甚至更长时间以来少有的一部系统的对红学公案进行考评的红学著作，它一定程度上纠正了读者对这一红学公案的误解或误读。它既可为古代小说研究者尤其红学研究者的研究提供参考，又可作为初级读者进入红学领域的入门参考书。 ——中国矿业大学人文与艺术学院中文系教授 高淮生 《钗黛之辨》足以代表曾扬华红学批评之学术个性和特征，也是他对红学批评史的突出贡献。笔者赞同这样的评价即“从未有人将此论题作一个全面系统的考察与分析。因之，曾扬华先生的《钗黛之辨》一书，有首倡之功。” ——中国矿业大学人文与艺术学院中文系教授 高淮生
钗黛之辨 内容简介
《红楼梦》问世至今二百多年来，在众口一词给予了优选的赞誉的同时，又几乎在所有的问题上都存在着种种不同的意见和纷争。而在这些纷纭众说之中，对薛宝钗与林黛玉的争论，不但从古至今从未停息过，而且甚至可以算是*为激烈的一种争论。本书对这个红学大公案进行了全面而系统的考察与辨析并试图了结此案。同时为《红楼梦》人物论的进一步拓展，树立了又一种可取的典范，为《红楼梦》的阅读与研究提供了另一种视角与考证。
上篇重点分析林黛玉与薛宝钗以及当下红学研究派别 ；下篇笔触延伸到其他人物，以及与主要人物的关系，如贾母，王夫人等，顺手织就一幅五光十色的大观园芸芸众生图，为读者理解主要人物的活动乃至整部《红楼梦》提供背景。
钗黛之辨 目录
**章·钗、黛之争的历史
**章·钗、黛之争的历史 1
拥林派 3
拥薛派 7
“钗黛合一”论 10
第二章·林黛玉 15
第三章·薛宝钗 43
第四章·钗黛之比较 83
美丽神话与“和尚说的” 86
“金玉”与“木石” 90
俗美与仙姿 95
见人与见物 100
“冷香”与体香 104
共读“西厢”与说“混账话” 108
多情与无情 113
恋爱与谋婚 120
应景与巴结 125
红麝串子与鹡鸰香串 130
冷漠与真情 134
铜臭与书香 138
谲诈与憨厚 144
结党与独善 150
钗、黛与湘云 158
袭人与晴雯 167
莺儿与紫鹃 173
扑蝶与葬花 181
“上青云”与“飞到天尽头” 187
“停机德”与“咏絮才” 194
第五章·象征艺术中的钗与黛 201
《红楼梦》中的象征艺术 204
象征艺术中的钗与黛 213
第六章·再直观些看作者的态度 241
家庭根底 243
**件事 245
**次亮相 249
居处安置 252
红楼梦曲 258
先天之症 261
爱情无价 265
第七章·撼山易，撼薛宝钗难 277
《红楼梦》的特殊笔法使人们不易看清薛宝钗 279
对有些理论的误解影响了人们认清薛宝钗 284
薛宝钗有深广的社会现实基础 290
新的观察方法不能真正读懂薛宝钗 294
下篇 **章·世人齐说贾母“舍黛取钗” 299
第二章·贾母与林黛玉 305
第三章·贾母与薛宝钗 319
第四章·贾母与史湘云 331
第五章·贾母与王夫人 343
第六章·王熙凤该如何 363
第七章·扩展视野与破除障碍 375
第八章·“舍黛取钗”是后四十回的*大败笔 387
结语 399
参考书目 402
展开全部
钗黛之辨 节选
“金玉”与“木石” 由于在上一节所说到的原因，人们就很自然地会把贾宝玉与薛宝钗、贾宝玉与林黛玉的婚姻爱情关系概括（或简称）为“金玉良姻”和“木石前盟”。这种称呼*早是出现在第五回的《红楼梦曲·终身误》的开头：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。”它很快地、一致地为读者和研究者所接受并应用。原因是这种概括与实际情况很贴切，因为贾宝玉有玉，而薛宝钗则有金（锁）；同样，林黛玉的前身是一株绛珠仙草（木），而贾宝玉则为石头幻化而来。
“金玉良姻”与“木石前盟”这两个词语的产生可以说是再自然不过了，它是显得那样的不经意却又那么无可置疑地为大家所接受。然而这两个似乎极为简单的词语，尤其是当它们并列而呈现出来的时候，却又包含着极为丰富的内容，特别在我们要将薛宝钗与林黛玉加以对比的时候，它更具有十分重要的意义。
原因就在于“金玉”与“木石”就是一对内涵极其尖锐对立的词语。
“金玉”的意思大家容易理解，它就是富有、高贵的意思。《红楼梦》第五回里妙玉的判词有“可怜金玉质，终陷淖泥中”，也是这个意思。用这个词语来标示薛宝钗与贾宝玉的婚姻关系，可谓十分贴切，因为两人皆出身赫赫有名的“四大家族”，有权有势，炙手可热；自然，两家又都十分富有，一家是“贾不假，白玉为堂金作马”，一 家是“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”。皆富可敌国。这样的姻缘，不正是十足道地的金玉良缘吗？
而木石呢？就得多做一点阐释了。
在中国的传统思想文化里，“木石”常常代表着一种精神，一种思想境界。这是什么样的精神和境界呢？不妨先举一些例子来看看。*早这个词语的出现是在《孟子》： 舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。 这里虽还未表达出一种明确的思想含义，但作为圣人的舜，在深山里喜与木石居住在一起，也反映出一定的倾向性了。而以后的例子则不同，都表现了确切的思想内涵，但显然它们皆源自《孟子》。
晋人阮籍的《大人先生传》，借隐士之口，不满当时“上古质朴淳厚之道已废，而末枝遗叶并兴……”的状态，明确提出了 吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦，不若与木石为邻。 阮籍首先表示，在世风浇漓的俗世，没有可以为伴的人，不若和木石相邻还更好。阮籍的这种思想，可以说在后世的许多高洁自好的士人中产生了巨大的、长远的影响，完全可以说，形成了一种精神共识。这在一些著名文人的诗文书画中颇不少见。
唐代诗人、古文大家的柳宗元，在被贬永州时，既有政治上被排斥的愤懑，又有新居地的人文环境不适应的烦恼，于是在《与萧翰林俛书》中也提出： 用是更乐瘖默，思与木石为徒，不复致意。 他对世俗的一切似乎都厌弃了，只剩下木石可以相处了。
北宋的苏轼，是一位诗文书画皆精的大家，由于种种原因，他的画多被焚毁，流传到今天的只有弥足珍贵的一幅画，恰恰这幅画就名为《木石图》。图中画了一块大石，压着一株干枯的弯树，作怪奇状。在石头缝里和树根旁边分别长出了一些幼竹和嫩草。苏轼的友人米芾在《画史》中称此画发泄出苏轼胸中的一股“盘郁”不平之气。此画据考乃苏轼被贬官杭州时所作，虽然他自己没有题字，但可想象与上述柳宗元的情状是完全一致的。
与曹雪芹同时有一个著名的性灵派诗人袁枚，他是一个有名的风流才子，他有许多与世俗人迥异的思想言行，更是一个大力倡导木石精神的人。如： 心与木石交，家与老农居。（《秋夜杂诗》） 宁与木石居，不与俗子俱。（《偶然作》） 他为什么这样喜爱木石而讨厌“俗子”呢？不妨再读一下《偶然作》的全诗： 开卷见古人，开门见今人。古人骨已朽，情性与我亲。今人乃我类，嚼蜡闻语言。宁与木石居，不与俗子俱。欲见何代人，但翻何代书。 原来袁枚是爱古人而厌今人，但今人并不是所有的人，那些与他同类的今人，比如朴实的农民他还是喜欢的，所以愿意“家与老农居”。具体来说，他所厌的同类今人，就是官场的那些同僚，因为这是一个*为鄙俗又*卑污的世界，明了这一点，我们也就会理解他为什么会这么早就辞官归隐了。
说到这里，我们再回头来看看阮籍、柳宗元、苏东坡等人。他们都是一些有愤世嫉俗思想性格的人，他们产生“木石”情结的内涵和原因都是相通的，也就因此，尽管这些人的世界观、思想性格都是复杂的，但他们又都同时具有不同流俗，高超劲洁的可贵一面。为此，袁枚竟可在三十九岁时辞官而去，归家而“宁与木石居，不与俗子俱”了。在当时来说，袁枚还不是绝无仅有的一个。他的好友，著名的“扬州八怪”之首郑板桥也是在做了二十年官之后，因与上级不合挂冠而去。郑板桥有两幅著名的《竹石图》并题诗，名称略有小异，与“木石”精神也是完全一致的。
现在，我们就可以回到前面来了。既然“金玉良姻”是代表一种*世俗的、充满铜臭的封建统治阶级间的姻缘，那么，“木石前盟”自然就意味着是一种代表了超世脱俗、高雅劲节者之间的爱情。这两者是泾渭分明、天壤有别的。把他们同时对举出来，其性质自然是对立的，而不是并肩的。而薛、林二人就分别是这对立双方的主角，应该如何给她俩定位难道还不确定无疑么？
钗黛的对立在作品中可以从许多方面表现出来，而其中又有不少可以归结到俗与脱俗的对立这一重要基点上来。当然，其具体内容又是丰富厚实，多彩多姿的。
钗黛之辨 作者简介
曾扬华，江西泰和人，1935年出生， 1959年毕业于广州中山大学中文系，留校任教，直至退休。出版《〈红楼梦〉新探》《漫步大观园》《〈红楼梦〉引论》《钗黛之辨》《末世悲歌红楼梦》等著作。与人合作有《〈红楼梦〉校注》《〈西游记〉校注》及其他著作数种。曾任中国红楼梦学会常务理事。现任《红楼梦学刊》编委、中国作家协会会员。
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