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阿赞德人的巫术、神谕和魔法 版权信息
- ISBN：9787100068147
- 条形码：9787100068147 ; 978-7-100-06814-7
- 装帧：60g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
阿赞德人的巫术、神谕和魔法 本书特色
E.E.埃文思·普里查德是一位自上个世纪三十年代至七十年代初著述丰厚、影响广深的英国著名社会人类学家。1937年首次出版的《汉译世界学术名著丛书：阿赞德人的巫术、神谕和魔法》是他基于1926年到，1930年期间三次累积长达20个月的田野调查所撰写的**部田野志专著。该著作与他于1940年发表的《努尔人——对尼易河流域一族群生计方式与政治制度魄描述》后来都被视为代表他所处时代的人类学经典之作。他也因此被后人视为现代社会人类学奠基人之一。商务印书馆出版《汉译世界学术名著丛书：阿赞德人的巫术、神谕和魔法》的中译本，无疑将有助于学人在对埃文思-普里查德的学术建树有更多了解的同时，也对在我国仍处于潜学地位的人类学，和上个世纪中叶欧美人类学研究及其学理发展脉络有更深的认识。
阿赞德人的巫术、神谕和魔法 内容简介
本书为英国有名人类学家埃文思普里查德的**部民族志代表作，是民族志经典中*精致、*富有思想的作品之一，自1937年出版以来一直被人类学者奉为民族志的典范。作者以细腻、精美的笔触描述了中非一个土著部落阿赞德人关于巫术、神谕和魔法的信仰体系，并在这种描述中巧妙地呈现一种社会、一种生活。这一著作使阿赞德人成为人类学、社会学和哲学等领域的一个有名族群，并关联着相关领域中关于理性与非理性，以及文化相对主义的诸多讨论。
阿赞德人的巫术、神谕和魔法 目录
自序
前言
导论
**章 本书写作背景
第二章 用于描述赞德习俗和信仰的术语
第三章 赞德文化简介
**部分 巫术
**章 巫术是一种器官性的、遗传性的现象
第二章 尸体解剖能够揭示巫术物质
第三章 其他邪恶力量与巫术的关系
第四章 用巫术观念阐释不幸的事件
第五章 社会限制抗击巫术的行为
第六章 遭受不幸的人在仇人中寻找巫师
第七章 仇恨使人对仇恨对象使用巫术
第八章 巫师是自觉的行动者吗？
第九章 巫术和梦
第二部分 巫医
**章 巫医如何举行降神会
第二章 阿赞德人对巫医的信奉
第三章 巫医行业对新手的培训
第四章 巫医在赞德社会中的地位
第三部分 神谕
**章 日常生活中的毒药神谕
第二章 采集毒药
第三章 请教毒药神谕
第四章 在请教毒药神谕中出现的问题
第五章 其他的赞德神谕
第四部分 魔法
**章 好的魔法与妖术
第二章 魔法与魔法师
第三章 魔法医术
第四章 实践魔法的会社
第五章 在死亡情境中的巫术、神谕和魔法
索引
译后记
前言
导论
**章 本书写作背景
第二章 用于描述赞德习俗和信仰的术语
第三章 赞德文化简介
**部分 巫术
**章 巫术是一种器官性的、遗传性的现象
第二章 尸体解剖能够揭示巫术物质
第三章 其他邪恶力量与巫术的关系
第四章 用巫术观念阐释不幸的事件
第五章 社会限制抗击巫术的行为
第六章 遭受不幸的人在仇人中寻找巫师
第七章 仇恨使人对仇恨对象使用巫术
第八章 巫师是自觉的行动者吗？
第九章 巫术和梦
第二部分 巫医
**章 巫医如何举行降神会
第二章 阿赞德人对巫医的信奉
第三章 巫医行业对新手的培训
第四章 巫医在赞德社会中的地位
第三部分 神谕
**章 日常生活中的毒药神谕
第二章 采集毒药
第三章 请教毒药神谕
第四章 在请教毒药神谕中出现的问题
第五章 其他的赞德神谕
第四部分 魔法
**章 好的魔法与妖术
第二章 魔法与魔法师
第三章 魔法医术
第四章 实践魔法的会社
第五章 在死亡情境中的巫术、神谕和魔法
索引
译后记
展开全部
阿赞德人的巫术、神谕和魔法 节选
《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》： 阿赞德人的巫术观念与我们的思想方式是不一致的，但是我必须要指出：即使对阿赞德人来说，巫术行为也有其特异的方面。阿赞德人通常只有在梦中才能察觉到巫术的特异之处，它超越了人的感知经验，不是一个显性的概念。阿赞德人没有承认过自己完全了解巫术，他们知道它存在并且起着邪恶的作用，但是他们不得不以巫术发挥作用时表现出的隐秘方式来猜测巫术。事实上，在和阿赞德人讨论巫术的时候，他们针对巫术表示出的怀疑经常让我感到很震惊，不仅是他们所描述的内容，更多的是他们说这些话的方式使我感到震惊。他们在谈论社会事件以及获取经济利益的方法的时候表现得对信息很熟悉，言辞也很流利，而在谈论巫术的时候则与此形成鲜明的对比。在试图描述巫术如何达到目的的时候，他们常常感到力不从心。巫术杀人是显而易见的，但是阿赞德人无法确切了解它如何杀人。他们会告诉你，若是去问年老的人或者巫医，或许能够获得更多的信息，然而老人和巫医也不能比年轻人和外行人提供更多的信息。他们知道的都是别人知道的，例如巫术灵魂在晚间行走，吞噬目标对象的灵魂。充分了解这些事情的只有巫师本人。事实上阿赞德人对巫术拥有的是感觉经验，而不是思考经验，他们对巫术的理性认识很初级，一旦受到巫术的袭击，他们更多的是知道如何做，而不是如何解释这件事情。他们的反应是行动，而不是分析。 我将在魔法部分更加充分地阐述这个问题，我在与阿赞德人讨论魔法仪式的时候所获得的印象与在讨论巫术的时候所获得的印象没有不同。我发现在他们的生活中有些事情的作用只能够部分地被观察到，而其看不见的部分只能用对我们、对他们来说都很神秘的内在力来解释，他们但凡在处理这种事情的时候，都有着同样的不确定性和同样的感受。这种内在力就是姆比西莫（mbisimo），即事物的灵魂。他们并不十分清楚巫术如何杀人，只知道“人们说巫师派出他的巫术灵魂去吃掉某人肉体的灵魂”，他们同样知道魔法会杀人，但是如果你询问他们魔法如何杀人，他们只会说“我不是很清楚，但是我想是魔药的灵魂跟踪某人，然后杀死他”。他们确信一个人死后，会以某种方式成为氏族的动物图腾，但是如何成为呢？他们不太确定，只知道“人的灵魂自己会变为动物”。 我们发现解释阿赞德人的神谕思想同样很困难，尽管他们的行为和言谈似乎是对神谕进行了拟人化，好像神谕是有思想的，然而他们并没有可供观察者描绘的、可以阐释这种信仰的思维模式。对于欧洲人提出的问题，阿赞德人反复给出的答案是：神谕的灵魂听见了人们对它说的话，然后作出回答。真正对阿赞德人的信仰提出质疑的是我们，是我们运用新思想向他们发起挑战；他们虽然实践这些信仰，却几乎没有任何想解释这些信仰的愿望。 我们自己本来没有赞德民族所拥有的信条，我们必须要小心避免因此建构一个如果我们像阿赞德人那样行为就会建构的信条。阿赞德人对巫术没有一个详尽而一贯的表述可以用来具体地解释巫术的运作，也没有关于自然界的详尽而一贯的表述可以用来说明自然界按照什么样的逻辑次序运作，以及自然界各部分之间有什么关系。阿赞德人把这些信仰化作行动，而不是对它们进行纯理性的研究，他们的信条体现在有社会约束的行为里，而不是以教条的形式表达出来，因此和阿赞德人探讨巫术这个主题颇有难度，因为他们的想法用行为表达，不能够被用来解释并证明行为的正确性。 下一章将描述处在不幸之中的阿赞德人的行为，因此我们将在下一章理解巫术的意义，而不是在本章，本章只试图抽取阿赞德人在有压力的情形下的言语和行为以及他们的评论，但是阿赞德人对相关的思想观点只作了少量的解释，并没有形成一个整体性的理性的思想体系。而且如果我们只听取阿赞德人对巫术的种种说法，只注意巫术参与的事件，我们对赞德巫术的理解将会很不完整。我们感到还有必要考察那些经历了许多与巫术相关的事情并且在心中存有巫术概念的人，到时候我们会发现巫术这个词并不是一个理性的符号，而更多的是对失败情形的反应。这将是第六章采用的方法角度。 ……
阿赞德人的巫术、神谕和魔法 作者简介
埃文思·普里查德（Evans-Prichard，1902—1973），英国社会人类学家，曾任牛津大学教授。其依循着英国功能主义大师拉德克里夫布朗的结构功能论而发展出了社会人类学中动态平衡论的功能主义人类学。 覃俐俐，1993年在中央民族大学获得英语专业学士学位，2001年在北京外国语大学获得翻译专业硕士学位，2015年在北京外国语大学获得翻译学博士学位。1993年至今在中央民族大学外国语学院任教，现为翻译专业副教授。2007年9月-2008年8月在英国Middlesex大学访学并进行翻译教学研究，2012年8月-2013年2月在伦敦大学访学并进行翻译教师研究。研究方向为翻译教师研究、翻译教学研究。
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