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回望故乡 版权信息
- ISBN：9787511059093
- 条形码：9787511059093 ; 978-7-5110-5909-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
回望故乡 本书特色
何谓乡愁？乡愁就是你离开这个地方就会想念她，就是一棵没有年轮、永不老去的树，就是对故乡无数碎片化的记忆，就是无法割舍、难以忘怀的妈妈的味道，就是对老家、故园、家乡*深沉的眷恋与牵挂。《老戏台恋情》《分土地分浮财》《寻乐百草园》《南大坑的记忆》……《回望故乡》这本书里收录的就是*美的乡愁。故乡故土，生命根系，心灵原点，精神原乡。
回望故乡 内容简介
思乡怀旧，情愫永恒。 作者认知故乡是动态的，是有生命的。故乡的春天属于播种，播种希望、播种期盼；故乡的夏天属于歌唱，歌唱万物、歌唱生长；故乡的秋天属于收获，收获甜蜜、收获幸福；故乡的冬天属于复盘，复盘心绪、复盘愿景。于是，他用情感编织的心网打捞发生在故乡先辈前人、邻里乡亲、发小玩伴中那些久远的故事，借以展示故乡的气度气质、风仪风韵，彰显故乡的沧桑况味、义胆豪魂，探寻故乡传统文化的根脉谱系、基因密码。 对故乡的爱恋何尝不是对祖国的爱恋！明所从来，知所将往；不忘初心，莅事忠勤。这，便是作者笔耕这部散文集的*终目的。
回望故乡 目录
原乡之恋
——读王志祥的《回望故乡》
关于故乡名字的猜想
老戏台恋情
分土地分浮财
寻乐百草园
南大坑的记忆
走会
打麻雀
考把式
打谷场上听故事
远去的玩具
又到榆钱飘香时
小商小贩进村来
晨曦里的乡野
纵横白薯情
我家的那片枣林
油锤咚咚响
炸豆腐开锅
刘四奶奶
高人李二爷
傻孩儿姜百岁儿
小卖部和它的主人
乡野追花人
二妞揭榜
五嫂子
婚丧嫁娶找“大了”
姑娘媳妇儿忙过年
春节前小孩子忙做四件事
拜年
后记
附录：录影往事 留住乡愁
——我写《*美乡愁》三部曲的初衷
——读王志祥的《回望故乡》
关于故乡名字的猜想
老戏台恋情
分土地分浮财
寻乐百草园
南大坑的记忆
走会
打麻雀
考把式
打谷场上听故事
远去的玩具
又到榆钱飘香时
小商小贩进村来
晨曦里的乡野
纵横白薯情
我家的那片枣林
油锤咚咚响
炸豆腐开锅
刘四奶奶
高人李二爷
傻孩儿姜百岁儿
小卖部和它的主人
乡野追花人
二妞揭榜
五嫂子
婚丧嫁娶找“大了”
姑娘媳妇儿忙过年
春节前小孩子忙做四件事
拜年
后记
附录：录影往事 留住乡愁
——我写《*美乡愁》三部曲的初衷
展开全部
回望故乡 节选
在首都西南50公里处，有一个有着几百户人家的自然村庄，名字叫大次洛村。那是生我养我的故乡。在那里，我度过了童年和青少年的美好时光。 据《辞源》介绍，村庄是人类落居发展中的一种初级形式，通常指固定的居民点，由建筑物、道路、田园、水资源等要素组成，显著特点是人们以土地资源为主要生产生活对象。它起源于旧石器时代中期，人类从穴居野外到筑室成居，经历了百万年的漫长演变发展过程。就我的故乡大次洛村而言，据说从辽代开始就已成村，也有相当久远的历史。 从我记事起，特别是上学认字以后，我就不断思考自己故乡的名字。中国北方农村的名字，大都叫屯、庄、店、营、沟、峪、街、井，等等，我们村周边的几个村子也分别叫庄、街、井、楼等，唯独我的故乡名叫大次洛村。这是为什么？我曾查过有关书籍、文档，既没有“大次洛”这个词条，更不见有关解释。 那么，“大次洛”到底是什么意思？有人说，村西有条河叫次水河，“大次洛村”由此得名。我倒不以为然。因为我觉得，既然按该河取村名，那么应叫“大次水”，为何把水改成“洛”？再说，次水河离我们村较远，还不及周边几个自然村离次水河近，大次洛村由此得名，显然说服力不强。 联想到村子西南二里路远还有个小次洛村，我突发奇想：“大次洛”难道是族名、人名？冥冥之中，我想到了与“次洛”谐音的“敕勒”。 “敕勒”，由鲜卑语翻译而来，鲜卑是中国古代民族，属北魏时期北方游牧民族，又称赤勒、铁勒等，4世纪中叶生活在内蒙古阴山一带，后臣服于中原，逐渐南迁并汉化。 照此推论，“次洛”可能由“敕勒”演化而来，由此南迁到次水河畔，分别在相邻两处落脚，形成后来的大、小两个“次洛村”。如真是这样，那么我的故乡的历史便十分厚重了，要真正厘清“大次洛村”的来龙去脉，可就不是简简单单就能够办到的事情。 不管是不是从“敕勒”演变而来，单从村里的五座庙宇看，早年的大次洛村就非一般的自然村落，很可能相当热闹、繁荣、祥和。 先说**座庙——三义庙。所谓“三义”，指三位义士：三国时的刘备、关羽、张飞，为他们建的庙宇，故称“三义庙”。该庙建于村东，坐东朝西，东大殿内有刘备、关羽、张飞三座神像，南北厢房备数间，供庙内人员办公住宿用，从西边进大门是个小跨院，有南北厢房，为仓库和厨房。整座庙宇建在村东高台之上，全村民居尽在“三义士”视线之内，象征刘、关、张三义士护佑大次洛全村黎民百姓。中华人民共和国成立后该庙废弃，改做初级小学校用，我当年初级小学就是在那里读的，如今庙宇旧屋全无，变成一所全新的小学校园。 第二座庙宇——云盖寺。该寺占地面积很大，从村东山门内向北直通村北，坐北朝南，进南门后，**院落正殿为天王殿，东西厢房数间，院中砖石铺地，松柏参天。穿过天王殿进入后院，后院正殿为大雄宝殿，释迦牟尼佛祖像端坐大殿正中，十八罗汉靠左右墙壁而坐。院中有一钟楼，一只偌大铁钟悬挂楼中，凡有禅事活动，钟声频起，传遍全村。左右建厢房数间，供寺内僧人居住。大雄宝殿后是一空院，空院西墙有一小门，直通西跨院。跨院坐北朝南，建有菩萨殿，内供奉大慈大悲观世音菩萨像，左右建有厢房数间。此院专做僧人诵经禅事活动之用。中华人民共和国成立后该跨院一直作为村公所办公用地。“文化大革命”时，观世音菩萨像被红卫兵砸毁。改革开放后，一贤仁志士自费重修观音像，直至今日仍保存完好。 第三座庙宇——尼姑庵。村中央有一正方形广场，广场北端建有露天老戏台一座，台高两丈余，专供全村祭祀、求雨、集会、走会（早年村里办有叉会、旱船等会所）用，中华人民共和国成立后为村里唱大戏、放电影、举办各种庆祝活动的场所。戏台正对面，也就是横贯村东西大道的南侧，便是尼姑庵的所在地。该庙坐南向北，门左右两侧各有古槐一株，树干粗壮，直径盈米，树冠如两把巨型大伞，给门前投下偌大一片阴凉。进得庙门，正南主殿供有观世音菩萨像，像前席地放有金黄坐垫，供尼姑禅事活动或百姓进香跪拜专用。院中建东西厢房数间，供尼姑住宿用。早年间该庙驻有尼姑若干，多为婚姻不顺或家庭变故而削发为尼者。那时，庵内终日香烟缭绕，禅事不断，好不热闹。 第四座庙宇——五道庙。该庙建在贯穿村东西大道的西山门内侧路北。所谓“五道”，应为：一“天道”，二“人道”，三“地狱道”，四“饿鬼道”，五“禽兽道”。传说五道庙专供村里人死后家人携老小、亲朋前往“报庙”用，上香烧纸，告知“五道”将军此人已奔向阴间，请诸神为其注销阳问户口，同时报上阴间户口，并请“五道”将军助其投胎转世事宜。此庙一直保存到中华人民共和国成立初期，我儿时常见丧事人家前往进行“报庙”事宜。随着人民群众思想觉悟的提高和殡葬制度的改革，“报庙”这一迷信陋习逐渐被摒弃，五道庙也完成了它的历史使命，在一阵锹镐声中变成了瓦砾。P5－8
回望故乡 作者简介
王志祥，1942年7月出生，北京市房山区人。1963年8月入伍，同年在报纸、刊物上发表诗歌、散文等。先后在《战友报》《人民武警报》《解放军报》任职。出版《军事新闻集》《军旅通讯集》等专著。在《人民日报》《解放军报》《解放军文艺》《北京文学》《河北文学》等报刊发表散文、纪实文学、小小说、诗歌等作品二百余篇。
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