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品读群书治要 版权信息
- ISBN：9787522201016
- 条形码：9787522201016 ; 978-7-5222-0101-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
品读群书治要 本书特色
千年的皇家修身治国教材，中央党校刘余莉教授权威品读先《品读群书治要》，再读《群书治要》，顿悟微言大义。
品读群书治要 内容简介
《群书治要》是唐太宗李世民派魏征、褚亮、萧德言等大臣，把唐朝以前经、史、子之中修身齐家治国平天下的精髓都概括出来的一部书。本稿分为42讲，作者刘余莉教授通过解读群书治要的经典语录，将该书中做人做事的道理介绍给读者。作者认为，群书治要可以作为一本学习传统文化的入门之书，从经典中解读出“修身始于戒贪”“好名之患”“交友之重”“奢靡之害”“谦德之效”“君子坦荡荡小人长戚戚”“行有不得，反求诸己”等。多个主题的分析讲解，能给读者以修身养性方面的启发。
品读群书治要 目录
导 语 认识《群书治要》 001
第1 讲 一阴一阳之谓道 008
第2 讲 真正的“风水”在哪里？ 012
第3 讲 致富理财的秘诀在哪里？ 017
第4 讲 发怒是拿别人的错误惩罚自己 021
第5 讲 修身始于戒贪 027
第6 讲 好名之患 034
第7 讲 欲不可纵 040
第8 讲 过而不改，是谓过矣 046
第9 讲 奢靡之害 052
第 10 讲 谦德之效 058
第 11 讲 君子欲讷于言 065
第 12 讲 境随心转 071
第 13 讲 交友之重 074
第 14 讲 境缘无好丑，好丑在于心 080
第 15 讲 行有不得，反求诸己 086
第 16 讲 君子四重 091
第 17 讲 好学近乎知 097
第 18 讲 君子坦荡荡，小人长戚戚 102
第 19 讲 夫妻相处之道 108
第 20 讲 至要莫如教子 114
第 21 讲 教子之方 120
第 22 讲 为什么要孝敬父母？ 126
第 23 讲 “孝”的四个层次 132
第 24 讲 事亲当竭力 137
第 25 讲 慎终追远，民德归厚 144
第 26 讲 兄友弟恭 148
第 27 讲 中国式管理的精髓 153
第 28 讲 管理的三境界 159
第 29 讲 移风易俗，莫善于乐 165
第 30 讲 愧之，可使小人为君子 171
第 31 讲 爱民而安 177
第 32 讲 重农务本 183
第 33 讲 用人的重要性 189
第 34 讲 应当重用哪些人？ 196
第 35 讲 用人七忌 204
第 36 讲 观人之法 210
第 37 讲 尊贤者王 215
导 语 认识《群书治要》 001
第1 讲 一阴一阳之谓道 008
第2 讲 真正的“风水”在哪里？ 012
第3 讲 致富理财的秘诀在哪里？ 017
第4 讲 发怒是拿别人的错误惩罚自己 021
第5 讲 修身始于戒贪 027
第6 讲 好名之患 034
第7 讲 欲不可纵 040
第8 讲 过而不改，是谓过矣 046
第9 讲 奢靡之害 052
第 10 讲 谦德之效 058
第 11 讲 君子欲讷于言 065
第 12 讲 境随心转 071
第 13 讲 交友之重 074
第 14 讲 境缘无好丑，好丑在于心 080
第 15 讲 行有不得，反求诸己 086
第 16 讲 君子四重 091
第 17 讲 好学近乎知 097
第 18 讲 君子坦荡荡，小人长戚戚 102
第 19 讲 夫妻相处之道 108
第 20 讲 至要莫如教子 114
第 21 讲 教子之方 120
第 22 讲 为什么要孝敬父母？ 126
第 23 讲 “孝”的四个层次 132
第 24 讲 事亲当竭力 137
第 25 讲 慎终追远，民德归厚 144
第 26 讲 兄友弟恭 148
第 27 讲 中国式管理的精髓 153
第 28 讲 管理的三境界 159
第 29 讲 移风易俗，莫善于乐 165
第 30 讲 愧之，可使小人为君子 171
第 31 讲 爱民而安 177
第 32 讲 重农务本 183
第 33 讲 用人的重要性 189
第 34 讲 应当重用哪些人？ 196
第 35 讲 用人七忌 204
第 36 讲 观人之法 210
第 37 讲 尊贤者王 215
第 38 讲 官人无私，唯贤是亲 222
第 39 讲 得人之道 229
第 40 讲 师尊则道隆 236
第 41 讲 摒“四患”与反“四风” 241
第 42 讲 仁者无敌，协和万邦 248
结 语 传统文化如何学习？ 254
展开全部
品读群书治要 节选
导语认识《群书治要》 1.《群书治要》——中华传统文化的精髓 《群书治要》是唐朝时唐太宗李世民派魏徵、褚亮、萧德言、虞世南等大臣，把唐朝以前经、史、子之中修身齐家治国平天下的精髓都概括出来的一部书。它奠定了唐朝贞观之治的思想理论基础，被誉为中华传统文化的精髓。 这部书可以说是我们学习传统文化的入门书。国学在中华大地普遍升温， 弘扬中华优秀传统文化的重要性也不言而喻。但是传统文化从哪里学起呢？ 《四库全书》吗？它的体量非常大。如果一个人从出生开始读《四库全书》，每天读八个小时，到他寿终时，手不释卷也读不完。体量这么大的书，我们如何学习呢？有了《群书治要》这部书，我们就有了入手处。从《群书治要》学起，可以用时少而获益多。 “群书治要”这几个字是什么意思？“群”是形声字，从羊，君声，本义为羊群。引申出朋辈、同类、众多等义。在这里“群”是形容词，就是众多的意思。“治”是治国平天下的政治，主要指治国的理念。因此，“群书治要”就是众多的经典之中关于修身齐家治国平天下精髓的概括。所以，学这一部书，就能了解、学习中国传统治国理政的经验、方法、教训和智慧。 我们经常说，在学习传统文化的过程中，要取其精华。那么谁有资格来取其精华呢？魏徵、褚亮、萧德言、虞世南等大臣都是社稷之臣，不仅有很好的 学识，而且有治国安邦的智慧。由他们来编纂这部书，会对我们后世有重大的启发。这与一般的专家、学者来编纂这部书是不一样的。 这部书之所以被誉为中华传统文化的精髓，因为它是从 14000 多部 89000 多卷古籍之中挑选出 66 种书，再从这 66 种书中把*精粹的道理提取出来，*后汇聚成《群书治要》。 《群书治要》包含了五经、四史、诸子百家等内容。孔子以六经教导学生， “六经”是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。后来《乐经》失传，汉代以后就留下了五经。《群书治要》把五经之中齐家治国平天下的理念汇聚在 一起，此外，《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》以及诸子百家，如 儒、墨、道、法、农家、兵家等关于治国平天下的理念也被收集在《群书治 要》中。 所以这部书的内容广博而切要。取材范围很广，包含了经、史、子，但是它的内容又非常精要，每句话有每句话的启发，可以说没有一句废话，因此， 我们说它是中华传统文化的精髓确实不夸张。读了这一部书，也就掌握了《四库全书》的精髓。 2. 唐太宗为什么要编《群书治要》？ 唐太宗李世民是唐高祖的第二个儿子，也是唐朝的第二个皇帝。 唐太宗李世民从 16 岁起就开始带兵打仗，平息国家的战乱，27 岁就登基做了皇帝。对于怎样用圣贤教诲来治理国家，他并不熟悉。但他很有自知之明，而且也非常有悟性。 在《贞观政要·论政体》中有一段记载。贞观初年，唐太宗对大臣萧瑀说：“朕年轻时就喜欢张弓射箭，自以为懂得如何识别弓箭的好坏，近来得到了十几把上好的弓箭，于是我就把这些弓箭拿给那些专门做弓箭的师傅看，没想到弓箭师傅却说，这些弓都不是良弓，都不够好。于是我就问其中的原因。弓箭师傅说，木头中心的纹理不正，这样就会使木头歪斜。纹理歪斜，这样的弓虽然强劲有力，但射出去的箭却不直，所以称不上好弓。通过这件事我明白了一个道理：我是用弓箭平定的天下，我这一生中用过的弓箭不计其数，但是 我尚且不懂得识别弓箭的好坏，还不得要领。对弓箭的了解尚且如此，对于治国平天下的道理，我懂的就少之又少了。”明白了这个道理，唐太宗就定期召见五品之上的京官和中书省的官员。每次召见，唐太宗对他们都非常礼敬，赐座给他们，并与他们悉心交谈，从他们那里了解宫廷之外的状况、百姓的疾苦、政教的得失等。从这段记载中可以看出，唐太宗是一个非常好学的皇帝。从这里也能看出，唐太宗很谦虚，而且有自知之明。他知道自己不懂得如 何治理国家，于是虚心地向那些有经验的大臣请教，并且对他们礼敬有加。贞观二年，唐太宗又问黄门侍郎王珪：“近代帝王和大臣治理国家多半不如古代，这是什么原因呢？”王珪回答说：“古代帝王治理国家，大都崇尚清静无为，私心很少，欲望也很低，是以百姓为中心。然而，近代的君王却是以损害百姓的利益来满足自己的私欲，所任用的大臣也不再是饱学之士。汉代的宰相，没有一个不是熟读经书的。他们对每种经书都有深入的研究，都会引经据典来回答皇帝的疑问，参照经书来决断事情的好坏对错。这些人都懂得礼教，用礼来治理天下，国家才能安定太平。但是，近代以来却越来越重视武功，轻视儒术，或者是用刑法律令来治理国家，结果导致儒家的学说不再受重视，古代纯朴的民风也就荡然无存了。”唐太宗听了之后深有同感。从此以后，凡是精通儒学的官员，他都委以重任，而且经常向他们征求治国安邦的建议。这一点确实是唐太宗的高明之处。之所以这样说，是因为普通帝王治理国家都急功近利，看到严刑峻法迅速收到成效，就重视刑律，而忽视伦理道德的教育。但是唐太宗不是这样，他在重视法制建设的同时，特别重视运用儒家的伦理道德来治理国家，这也是他能成就“贞观之治”的原因所在。 法律能够制裁一个人外在的行为，但是它能否规范和引导一个人的内心， 让他有羞耻心、有荣辱感，培养一个人的道德情感呢？在《群书治要·盐铁论》中有这样的论述：法能刑人而不能使人“廉”，能杀人而不能使人“仁”。也就是说，一个人会因为畏惧法律而不去贪污受贿，但是却没有廉洁的节操， 这就是说法律给人严惩，让人们感到畏惧，而不敢去犯罪，但是却难以防患于未然，也培养不出一个人的羞耻、恭敬之心。法律确实可以把不孝的人判处死刑，但是培养不出像曾子那样的孝心、仁慈之心。 这就会导致出现《老子》中所说的“法物滋彰，盗贼多有”的现象，即设 立的法律条款越来越多，越来越具体，越来越严密，渗透到生活的方方面面， 但违法乱纪的人、钻法律空子的人依然众多，所以很多人因为畏惧法律而不敢犯错，但也有人想方设法地躲避法律制裁，不以为耻，反以为荣，认为能躲避制裁是自己聪明智慧的表现。 所以，中国古人在重视法律建设的同时，特别重视伦理道德的教育，教育让人们从心底不愿意做坏事，把做坏事看成非常羞耻的事，在人们的心底筑起一道防止作恶的堤坝。 唐太宗之所以在登基之后不久就下令编纂《群书治要》，也是因为他对古圣先贤治国平天下的教诲非常有信心。他知道自己治国理政的经验不足，所以他不仅和官员探讨，也希望能够随时翻阅古圣先贤的经典，把他们治国平天下的精髓掌握得很好。因此，他命令谏官魏徵和虞世南、褚亮、萧德言等整理了从五帝到晋朝几千年间治国理政的史料，历经五年汇编成《群书治要》。这也说明古人做学问的功底扎实，态度也很严谨，而非急功近利。 《群书治要》完成之后，魏徵在序文中这样赞叹《群书治要》的历史价值： “用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。”这句话的意思是：这一部书用在当时，可以鉴览前古；传到后世，可以恩泽后世。今天，我们可以 从古人治国平天下的经验、教训中获取智慧，经营自己的人生，尤其是对领导 者而言，可以少走很多的弯路。站在巨人的肩膀上，可以看得更远。 这部书完成之后，唐太宗非常喜欢，他手不释卷，日日阅读。唐太宗这样不辞辛苦地学习《群书治要》，他的动力何在？他的动力就是爱护天下百姓， 治理好国家，让百姓过上安居乐业的生活。不仅如此，他还胸怀天下，希望把自己的国家治理好之后，为世界各国做出表率。
品读群书治要 作者简介
刘余莉 女，1973年1月生，内蒙古赤峰人。汉族。中国人民大学哲学系学士、硕士毕业，英国赫尔大学博士毕业。 现任中共中央党校哲学部教授，伦理学专业博士生导师；中山大学新华学院客座教授。出版有《儒家伦理学：规则与美德的统一》等作品。
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