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宝积经讲记－印顺法师佛学著作系列

作者：释印顺著

出版社：中华书局出版时间：2022-02-01

开本：其他页数： 196

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选

宝积经讲记－印顺法师佛学著作系列版权信息

ISBN：9787101078589
条形码：9787101078589 ; 978-7-101-07858-9
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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宝积经讲记－印顺法师佛学著作系列本书特色

印顺法师（1906-2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。　　印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。

宝积经讲记－印顺法师佛学著作系列内容简介

《宝积经》是印度大乘正统的空有二宗一致重视的重要经典，宝积，即“积集法宝”之意。本书为印顺法师1962年在台北慧日讲堂讲说此经的文字记录，深入浅出，透彻明了，为研读此经之津梁。

宝积经讲记－印顺法师佛学著作系列目录

悬论
一《大宝积经》与《宝积经》
二古《宝积经》的翻译
三宝积的意义
四《宝积经》的宗要
正
释
甲一序分
甲二正宗分
乙一正说菩萨道
丙一修广大正行
丁一辨菩萨行相
戊一正行差别
己一得智慧
己二不失菩提心
己三增长善法
己四直心
己五善调顺
己六正道
己七善知识
己八真实菩萨
戊二正行胜利
己一得大藏
己二过魔事
己三摄善根
己四福德庄严
戊三正行成就

丁二赞菩萨功德
戊一标说
戊二别赞
己一地、水、火、风
己二月、日
己三师、象
己四莲花、树根、流水
己五山王、国王
己六阴云
己七轮王、摩尼珠
己八同等园
己九咒药、粪秽

丙二习甚深中观
丁一明正观真实
戊一开示中观
……
甲三流通分

展开全部

宝积经讲记－印顺法师佛学著作系列节选

　　因缘，新译作缘起，是为缘能起的意思。世尊依缘起而觉悟，也依缘起而说法。所以如来常说“我说缘起”；也就是本经说的“我所说法，十二因缘”。佛说法不离缘起，而*常用的是十二缘起，一般称之为业感缘起。其实，佛以生死及解脱为问题核心，而十二缘起，就圆满地开显了这个问题。所以十二缘起有二门：一、流转门，如说：“无明缘行……但为集成是大苦聚”，这说明了生死相续的生死序列。果必从因，推求观察生死苦果的因缘而到达无明，也就是发见了无限生死的症结所在。在“此有故彼有，此生故彼生”的缘起法则下，显示了生死流转的现实。二、还灭门，如说：“无明灭则行灭……如是老死忧悲众恼大苦皆灭。”既然是果必从因，依因有果，那就发见了解脱的可能；也就是因灭果就灭，无因果不生了。在“此无故彼无，此灭故彼灭”的缘起法则下，开显了涅槃还灭的真实。生死与解脱，都依十二缘起而开显，这是如来说法的肝心！　　现在来略为解说。一、无明：是一切烦恼的通性，*根本*一般的，如《般若经》说：“诸法无所有，如是有；如是无所有，愚夫不知，名为无明。”一切法是本无自性的，是从缘而现为这样的。这样的从缘而有，其实是无所有——空的真相；如不能了达，就是无明。众生在见闻觉知中，直觉地感到一一法本来如此，确实如此。既不能直觉到缘有，更不知性空。这种直觉的实在感，就是众生的生死根源——无明。二、行：行是造作迁流的意思，指依无明而起的身心活动。约性质说，有罪行、福行、不动行；约所依说，有身行、语行、意行。身心动作及引起的动力（业），名为行。三、识：泛称一切生死的因缘，是烦恼与业。约这一生来说，新生命开始*初的一念心，名为识。四、名色：依人类的胎生来说：识是父母精血结合的*初心。依之而引起生理的（色）、心理的（名）开展，在六根未成就位，名名色。五、六人：新译六处，即六根，为六识生起的所依处。胎儿渐长，有眼、耳等六根相现，名六人。六、触：等到胎儿出生，与境相触，引起身心的活动，名触。七、受：受是领纳。婴儿渐大，受用受学，受苦受乐等，名受。八、爱：到了成人，性欲发动，而开始男女的染爱，名爱。九、取：到了壮年，为了生活，为了事业，争名争利争权，追求外在的一切，占有它、支配它，名取。十、有：在爱取的活动中，造成或善或恶的种种业，成为未来新生命的潜力，名有。十一、生：依现生的烦恼发业，因业力而又有未来新生命的开始，名生。十二、生了，无论如何，跟着来的，是老是死。这样，在生死过程中，因果钩引，展转相生，充满了忧虑、悲哀、苦痛、热恼。生死相续，只是无限苦恼的大集合而已！

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