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古典实用主义推理论研究
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古典实用主义推理论研究

作者：张留华
出版社：中国财政经济出版社出版时间：2021-09-01
开本： 16开 页数： 318
本类榜单：哲学/宗教销量榜
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古典实用主义推理论研究 版权信息

  • ISBN：9787522306230
  • 条形码：9787522306230 ; 978-7-5223-0623-0
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    哲学/宗教
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    哲学理论

古典实用主义推理论研究 内容简介

本书以“古典实用主义在推理论上的贡献”以及“推理论在古典实用主义思想中的地位”为两条交织的线索：一方面，遵循逻辑学、认识论与方法论相统一的原则，紧扣实用主义有关“推理”与“理性”内在缘结的思考，深入剖析推理论既有研究范式（即现代数理逻辑与推理心理学）在义理和方法论上的薄弱环节，力求开辟一条独立于既有研究范式同时又能深化当前推理论的哲学研究进路；另一方面，在历史语境下还原实用主义准则的推理论场景，重新考察古典实用主义者对于诸种心理主义、主观主义、“非认知主义”等指责的回应，为实用主义研究增添或恢复一种在当代新实用主义者中予以忽视的“理性”维度。 全书跨越心理学、数理逻辑、认知科学、哲学等多学科交叉领域，力图多维度地立体展现古典实用主义推理论的面向：既有描述层面的，又有规范层面的；既有义理层面的，又有语言层面的；既有纵向上对于历史文本的重新梳理，也有横向上对于逻辑技术细节和心理实验数据的哲学解读。

古典实用主义推理论研究 目录

**章 导论：为何诚实对于理性是重要的？
本章小结

第二章 古典实用主义推理论的定位：何从何去？
**节 从概念论到推理论
第二节 为什么是“古典实用主义推理论”？
第三节 古典实用主义论科学与常识
第四节 诚实推理：古典实用主义的推理观
本章小结

第三章 推理的描述：怎样才算在推理？
**节 何谓真正的推理？
第二节 数理逻辑缺省的“推理描述”
第三节 推理心理学家的实证描述
第四节 古典实用主义论推理的开展及其要素
本章小结

第四章 推理的评估：如何推理才是好？
**节 现代逻辑学家的“权威”
第二节 实证心理学家论“推理规范”
第三节 古典实用主义论推理何以可靠
第四节 科学时代的普通人在日常生活中应该如何推理？
本章小结

第五章 推理的语言：何以表达我们的“理”？
**节 从日常语言到理想语言
第二节 定义，还是规约？
第三节 “推理”的元语言问题：名何以符实？
第四节 术语伦理：来自古典实用主义的贡献
本章小结

第六章 超越笛卡尔主义理性观：我们可以追求什么？
**节 笛卡尔主义理性观
第二节 若干“非笛卡尔主义”趋向：另种“现代”逻辑
第三节 回归诚实：古典实用主义之作为“新方法谈”
第四节 回应与展望：分析哲学视域中的古典实用主义
本章小结

参考文献
后记
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古典实用主义推理论研究 节选

　　《古典实用主义推理论研究：重估人类推理的观念及其论争》：　　三、对其他可能质疑的回应　　前述对于理性观差异的澄清，并不意味着古典实用主义就不存在困难或没有值得重视的批评声，而是如哈克所言，“那些*有影响力的批评声一直都是基于对于[实用主义]理论的一种非常不恰当的理解之上”。这些理解之所以“非常不恰当”是因为，如前面所见，只要对实用主义的思想气质多一些同情，甚至只需要联系上下文看整体，就很容易得到纠正，或者实用主义者很容易在面对这些批评时自圆其说。　　除了前述提到的那些，古典实用主义所面对的比较温和但却更值得重视的质疑或许有下面两点：　　一是杜威等人关于实用主义之作为方法的研究工作即便有其自身价值，也不能称作逻辑学。罗素1919年在《杜威教授的（实验逻辑文集）》一文中指出，他与杜威在相关思想上的共识要远大于分歧，而彼此误解的根源之一或在于对术语的使用差异：“他所谓的‘逻辑’在我看来根本不属于逻辑的一部分，我宁愿称之为心理学的一部分。他认为……逻辑关注的是思想。对于他来说，我们以何种方式拥有我们所谓的‘知识’，那是‘逻辑’问题。”三十多年之后，卡尔纳普在《概率的逻辑基础》一书中关于逻辑心理主义的注释中再次提到：“……在有些情况下，不仅对于逻辑的总体刻画甚至连对于逻辑问题本身的讨论统统都是主观主义类型的（subjectivistic）。此类研究，即便其作者用‘逻辑’来称谓，也不能被当作心理主义加以批判，因为它并没有把异质的成分[即主观主义的与客观主义的成分]混在一起，只是在‘逻辑’一词的使用上存在术语差别。在我看来，杜威1938年出版的《逻辑学：探究的理论》属于这一类中的一个例子。这《古典实用主义推理论研究：重估人类推理的观念及其论争》所处理的是那种适用于问题情境并能带来‘解决问题的方案’的行为，它并不是在讲我们意义上的逻辑（除了几个略显突兀、与全书其余部分没什么关联的小节）。许多逻辑学家，即在我们意义上的逻辑领域工作的那些人，错误地把逻辑研究当作思想的艺术（theart of thinking），正是这一点才使得实际上研究思想艺术（即关于解决问题情境的理论和技术）的杜威选用了‘逻辑学’这一标题。”这两段话虽然没有直接批评，但它却包含当时乃至今天很多分析哲学家和逻辑学家更常见的一种抱怨，即，逻辑不能跟认识论和方法论混为一谈。　　对于此种质疑，显然并不是无法回应的。正如我们在本章前三节所看到的那样，古典实用主义之所以坚持把逻辑、认识论和方法论相统一主要是因为它对于哲学之作为合理性追求的强调。毋庸置疑，现代逻辑学可以而且已经被很多人作为哲学之外的一门学科加以研究了，譬如，罗素晚年在《人类知识》序言中坦诚表示：“必须承认，逻辑学具有与数学一样的技术性，但我认为，逻辑并非哲学的一部分。”然而，只要当代哲学家希望继续把逻辑用作哲学的工具或像卡尔纳普那样认为“哲学不过就是应用逻辑”，那么，当前流行的数理意义上的狭隘逻辑就会在多元逻辑时代陷入“自我辩护”困境，即，我们无法从逻辑内部决定哪一种“逻辑系统”才是正确的逻辑。作为实用主义哲学家，皮尔士本人虽然承认有一种数学意义上的“逻辑代数”，但他一生执着追求的却是哲学意义上的、与认识论和方法论相统一的意义上的逻辑。而杜威在《逻辑学：探究的理论》等系列著作中所追求的正是这种哲学意义上的、以关注人类理性为核心的逻辑学：“如果思想或智力是有意向地重构经验所用的唯一手段，那么，逻辑作为对思想程序的一种学说就不是纯形式的。它不能抛开主题内容的真假而仅限于形式正确的推理规律。……如果唯有通过思想活动才能达到对于经验的有意向的重构，那么，逻辑就是对于思想程序的明晰化和系统化表述，以便使得所需要的重构得以更为经济和高效地开展。用学者熟悉的话说，逻辑同时是一门科学（science）和一门艺术（an）：作为科学，它对于思想实际开展的方式提供一套有组织的、经过检验的描述性说明；作为艺术，它基于这套描述为我们规划诸种方法，借此，未来的思想活动将运用一些操作通往成功并避免导致失败。如此一来，关于逻辑是经验性的还是规范性的、是心理型的还是范导型的争论便得以回答了。　　……

古典实用主义推理论研究 作者简介

　　张留华，河南西华人，哲学博士。现任华东师范大学哲学系教授、博士生导师、逻辑与规范研究中心主任，教育部人文社会科学重点研究基地华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员，兼任中国逻辑学会常务理事、上海市逻辑学会副会长。2017年入选“浦江人才计划”，2021年入选“紫江优秀青年学者”。长期从事逻辑学、知识论和方法论的交叉研究，目前为国家社科基金重大项目“逻辑词汇的历史演进与哲学问题研究”首席专家。　　在《中国社会科学》和History and Philosophy of Logic等学术刊物发表中英文论文50余篇，出版专著《皮尔士哲学的逻辑面向》（上海人民出版社，2012年），独立完成译著《意向》（中国人民大学出版社，2008年）、《杜威中期著作第2卷》（华东师范大学出版社，2012年）、《解释与理解》（浙江大学出版社，2016年）、《推理及万物逻辑》（复旦大学出版社，2020年）。

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