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猛将还乡:洞庭东山的新江南史 版权信息
- ISBN：9787520189057
- 条形码：9787520189057 ; 978-7-5201-8905-7
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
猛将还乡:洞庭东山的新江南史 本书特色
历史学者赵世瑜教授重磅新作，5年磨一剑，多次田野实地考察的潜心之作 一部呈现洞庭东山的“编外民众”水上人群体归化帝国（ ）治理的新江南史 从水上人到岸上人，从东山到上海，重新解构江南的社会结构 追溯从明朝开始，延续数百年的刘猛将信仰的历史故事 50多幅实地勘察图片、10余幅清绘地图，全彩印制
猛将还乡:洞庭东山的新江南史 内容简介
江南史研究已取得累累硕果，在农业开发、市镇兴起以及社会与文化的发展等诸多领域有了丰富的认识。而对这一过程的另一面，即水上人上岸成为定居人群的过程，特别是对在这一过程中人们的能动行为，以及由此造成的社会结构变化及其内在逻辑，尚有待深入挖掘。本书以太湖东山的刘猛将信仰为切入点，试图对东太湖地区水上人上岸的过程及其对江南社会经济的影响加以梳理，为江南地区农业聚落的形成、商业与市镇的繁荣和宗族建构等问题寻找一条新的解释路径。本书的探讨不仅有助于认识江南社会呈现出已知面貌的“所以然”，而且可以帮助我们了解中国社会不同区域发展道路的共性。
猛将还乡:洞庭东山的新江南史 目录
序篇 从田野开始的历史
一 走进东山
从岛屿到半岛
《柳毅传》与唐宋以来的开发
东山的进路
进入东山之内
文字史更早的西山
东山社会的早期故事
东山聚落的变迁
二 猛将出世
前山与后山：东山刘猛将的社会-文化空间
葑山寺的故事
东山猛将溯源
上方山的五通与猛将
作为社神的猛将
里社、土地与城隍
猛将作为社神的制度改革背景
轩辕宫的历史层累
灵佑庙
口述传统：刘猛将到底是谁的神
三 从水上人到岸上人
上岸渔民的口述故事
无法确知的渔民人口与“湖权”
东太湖的渔民生活
水上人如何上岸
潦里：一个过渡带社区
早期的东山岸上居民
参照：回到当代渔民社会
四 洞庭商人与东山宗族
洞庭商人与赘婿
东山翁氏
合伙制经营与“合伙制社会”
从翁氏到席氏
东山宗族的建构
面对国家：“急公好义”的东山商人
五 社庙与圩庙
江南圩田与东山的开发
东山的圩
圩庙：圩上聚落的社庙
一水之隔：吴江沿湖地区的开发 与社会紧张关系
猛将的“老家”与农业中心论的质疑
从淀山湖三姑祠到金泽陈三姑
青浦的猛将与厉坛
六 新江南史：从离散社会到整合社会
离散社会、整合社会及“共同体”问题
西山的五位洞庭府主
苏州城西猛将堂
苏州城北的别样
苏州城东的变相
从离散到整合——常熟的缩影
终 篇 从东山到上海：关于传统社会现代化的再思考
后 记
展开全部
猛将还乡:洞庭东山的新江南史 节选
东山猛将溯源 钩稽文献，民间以“猛将”为名的神为数不少，且出现的时间早于明代。如元延祐《四明志》中就记载鄞县有“猛将庙”，这当然不是刘猛将的庙，该猛将的故事是这样的： 猛将庙，县东二里。神姓李名显忠，高宗避难，神扈驾防，送御舟出海，祥飙送帆，赐爵猛将，重节武功大夫。水旱疫疠，蕃船海舶有祷辄应。拨官地一片兴建祠宇。 这位猛将姓李，其起源与南宋初的史事相联系，这一特点在江南地区非常普遍。从其神迹来看，应该也是个类似妈祖的水上人的神，但应该是在受封赐之后也管到了“水旱疫疠”，这其实是江南许多神灵故事变化的一个基本模式。 到明代地方文献中，关于刘猛将的记录开始出现，如： 宋刘猛将庙，在马陆村。元至正十一年里人陆纯杰建，祀宋将刘锐，即锜弟也。 按此记录，我们所说的刘猛将庙在元代的嘉定也出现了，当然，故事也与南宋初抗金的史事相联系。但刘锐生平不详，他与刘锜之间的关系应该是在民间建构出来的。所以后世为了把刘猛将的正统性坐实，干脆就说他是刘锜。 明代文献中甚至把刘猛将的神灵祭祀系于更早的宋代。我们仅举崇祯《吴县志》中的几段材料为例： 元日，通玄寺多士庶礼观音大士，三日竞游开元寺，十三日诣吉祥庵，谒扬威侯，俗呼刘猛将。燃巨烛如杯棬，至半月始灭。……七月初，田夫耕耘甫毕，各醵钱祀猛将，曰烧青苗，横塘、木渎等处尤盛。 这里尚未提及刘猛将的历史渊源，但说到刘猛将的正式名称叫扬威侯，民间于正月和七月举行祭祀活动，是定居农业人群的习俗。因此，学术界多认为刘猛将是岸上农耕人群的神，30年前我本人也将其理解为与农事活动密切相关的驱蝗神。 崇祯《吴县志》记载说： 猛将庙在中街路仁风坊之北，宋景定间因瓦塔而创。神姓刘，名锐，或云即宋名将刘锜弟，尝为先锋，陷敌保土者也。初封扬威侯，加封吉祥王，故庙亦名吉祥庵。相传其神能驱蝗，吴人事之甚严，累著灵异。入本朝，家户户祝，香火愈盛，庙遇圯〔圮〕即葺。崇祯十一、十二年，巡抚都御史张国维，十三、十四年巡抚都御史黄希宪、知县牛若麟为民诣祷，崇神禋祀。 仔细阅读这段材料。首先，我们知道在明末的时候吴县县城里有个猛将庙，南宋理宗景定年间开始有了这座庙，是因为这里有一座瓦塔，但当时是不是猛将庙，并不确定。其次，刘猛将被封为扬威侯和吉祥王，似乎是南宋敕封的，但我们找不到南宋敕封的直接证据。再次，至晚在明末，刘猛将已经被民间和地方官府视为驱蝗神，这一点是确定无疑的。明末吴县知县牛若麟作《驱蝗告庙文》，其中说：“前朝景定间，阜虫祸宋，曾凭法力驱除，今上庚辰岁，螟戕吴，旋仗英灵殄灭，流毒复萌于今夏，荡氛倍急于当年。电扫为期，奚啻旌旗奏凯；雨施是赖，庶几云汉寝谣。”此神在南宋景定间曾有驱蝗的神迹，在明末已经广为流传，但是否得到过朝廷的封赐，仍不明确。*后一点是很有意思的，材料中说刘锐“尝为先锋”，在现在江南许多地方的猛将庙中，往往有几尊“先锋”的塑像，他们是真实存在的渔民的香社头目，配享于猛将神像之旁。
——出自第二章“猛将出世”
猛将还乡:洞庭东山的新江南史 作者简介
赵世瑜，1959年生，现任北京大学历史学系教授，兼任第六届中国地方志指导小组成员、第十届中国民间艺术家协会副主席、第九届北京市文联副主席、第六届北京民间文艺家协会主席。主要研究领域为区域社会史、民俗学、历史人类学。近五年出版有《在空间中理解时间——从区域社会史到历史人类学》(2017) 、《说不尽的大槐树》(2018) 、《 眼随心动——历史研究的大处与小处》(2019) 、《历史人类学的旨趣——一种实践的历史学》(2020)等著作，主编有The Chinese Empire in Local Sociey:Ming Military Instutions and Their Legacy(2021)、《“乡校”记忆—— 历史人类学训练的起步》(2021) 等。
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