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教育理论

东岳教育论丛第1辑

作者：徐育民

出版社：山东教育电子音像出版社出版时间：2021-12-01

开本： 16开 页数： 256

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版权信息
内容简介
目录
节选
作者简介

东岳教育论丛第1辑版权信息

ISBN：9787570119080
条形码：9787570119080 ; 978-7-5701-1908-0
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
社会科学
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教育理论

东岳教育论丛第1辑内容简介

　　《东岳教育论丛》是由山东师范大学教育学——省高水平学科建设项目资助的研究成果之一。山东师范大学教育学是1950年学校创办之初很早设立的六大学科之一，有着悠久的学术传统，汇聚了一批从海外归国的知名学者。2020年入选山东省“优势特色学科”建设名单。教育学、教育技术学、学前教育学三个专业入围国家专业建设点。为推进学科建设工作，进一步调动学科人员从事科研的积极性、主动性和创造性，推出高质量的科研成果，提供高水平学术平台，与国内外学术界开展广泛的学术交流，不断提升教育学优势特色学科的建设水准，依据山东师范大学教育学优势特色学科建设关于出版书籍的要求，编辑出版了《东岳教育论丛》系列丛书。《东岳教育论丛》系列丛书设立中西传统教育思想的现代诠释与转化研究（教育哲学）、基于立德树人的道德教育与学校改进研究（德育原理）、课程与教学基本理论的建构与应用（课程与教学）、教师的社会心理及其培育研究（教师教育）、信息技术与课程教学深度融合创新（教育信息化）等五个主题，主要刊载近年来教育学科教师公开发表的高水平学术论文，凸显研究的前沿性、前瞻性、时代性和综合性。

东岳教育论丛第1辑目录

01 教育哲学
谁是*初的教育者——康德教育逻辑起点问题之追问
时代与心境：傅统先先生的学术人生
舍勒价值伦理学中的“榜样追随”及其教育意蕴
生生之道：先秦儒家教化哲学的理论基础——以《中庸》为主体的研究

02 德育原理
作为伦理实体的学校
论大学的道德责任
公民道德建设中的“剧场效应”及其社会治理
美国营利性大学营利性与公益性争议、协调机制及发展趋向

03 课程与教学
教学理解的意义之维
我国课程知识研究70年的历程审思
学校课程建设的合理性省察
基于教学认识论视角的知识教学发生机制探析

04 教师教育
论教师的社会理性及其培育
“互联网+”时代的教师专业发展的危机与应对
民国乡村教师负面情绪的心态史考察
学校里的“陌生人”：交流轮岗教师身份建构的类型学分析

05 教育信息化
再论创客及创客教育
学生感知的数字化游戏挑战水平与学习注意力关系研究
混合式教学的理论基础与教学设计

展开全部

东岳教育论丛第1辑节选

　　《东岳教育论丛（**辑）》：一、学校伦理实体的价值人虽然是不同于动物自在性存在的自为性存在，但人的真正自由并不是孤立的、蛰伏于自身的单子自由，而必须以与他人的社会性交往和相互联系为基本条件。因为，个体的“生命表现，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。人的个体生活和类生活不是各不相同的，尽管个体生活的存在方式是——必然是——类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活是较为特殊的或者较为普遍的个体生活”。这就是说，人的尊严、幸福和自我的实现不是个体自给自足的，只有在与他人的相互依存关系中才能得到表现和确证。无论人的相互依存关系多么复杂和多样，它都内在地具有某种性质的伦理关系。因而，人的世界是也应该是伦理的世界，蕴含着人之相遇相通共感共应的普遍性伦理关切。人际的这种伦理关切不仅是对人的自然属性的一种超越，也是对人的原子式存在的一种扬弃。现实的伦理世界是以伦理实体的形态而存在的。伦理实体首先是现实存在的社会实体，而不是某种虚拟或虚设的幻影。但是，并非任何一个社会实体都是现实的伦理实体，只有当具体的伦理关系实际地、有机地运行并构成或主导该社会实体的伦理秩序时，该社会实体才有资格被称为伦理实体。即使某一社会实体的实际运行伴随或依凭一定的伦理关系，只要这种伦理关系尚未建立和支撑起该社会实体的伦理秩序，那么该伦理关系就不具有伦理实体的意义，该社会实体依然不能算作伦理实体。社会实体的伦理关系取决于该社会实体所具有的伦理性规定，这种伦理性规定则是由该社会实体的所有成员在漫长的社会生产和社会生活交往过程中逐渐孕育和生成的。经过长期实践的不断检验而积累和沉淀，社会实体的伦理性规定就有可能升华为该社会实体的一种普遍性伦理品格、一种伦理精神，*终成为该社会实体成员一切思想和行动的不可动摇和消除的根据和出发点。“伦理精神本身并不等同于客观的伦理实体，由伦理规范、伦理原则、伦理理想等构成的主观伦理或伦理理念，只是伦理的理论或伦理价值体系，它存在并体现于现实的伦理关系与伦理实体中，它确实可以称作客观伦理实体的核心或灵魂，但并不等同于客观实体本身。”显然，社会实体成员的存在及交往是伦理关系形成的物质基础和客观前提，而社会实体的伦理精神则是社会实体伦理关系形成的主观条件。可以说，伦理实体既是伦理关系的实体，又是伦理秩序的实体。伦理实体一经形成，其内在的伦理关系与伦理秩序就不是静态的、僵死的，而是始终处于一种相对稳定的动态平衡状态之中，它会以“整个的个体”面目出现并与周遭世界相互影响。“伦理行为的内容必须是实体性的，换句话说，必须是整个的和普遍的；因而伦理行为所关涉的只能是整个的个体，或者说，只能是其本身是普遍物的那种个体。”②在这里，以“整个的个体”面目出现的伦理实体实际上已经是一个主体，一个具有一定的共同人格的主体。一般说来，完善的伦理实体都有某种共同的人格，这个共同人格是由其成员共同铸就和享有的。由此可见，个体道德上的清静自守不可能孕育出情感的普遍性结构，对于共同人格的形成也无多大实际意义，缺乏强烈的伦理关切，其合乎道德的行为只不过是某种主观的倾向或态度。只有在现实的社会生活中创造了适宜的成德环境，才有可能真正地推动社会的文明和进步。伦理实体是人的安身立命之所，人不能也无法长期忍受无伦理或伦理实体破碎的状态。从伦理实体中可以寻求对伦理关系和伦理秩序的理解，因而伦理实体是把握伦理关系和伦理秩序的“钥匙”。由于时代的发展，社会的分化与重构不断催生了许多新的组织和结构方式，伦理实体的形态已不仅仅限于经典伦理实体——家庭、市民社会和国家。从广义上讲，一切具有伦理内涵的关系都具有某种伦理实体的意义，如果承认伦理关系现实地存在于各种社会实体之中，那么，举凡社会实体皆可成为伦理实体。即使是一些经济实体和法律实体，它们也可以同时是伦理实体，何况本来就存在着以伦理实体为主体和代表的社会实体，如家庭和民族。这意味着伦理实体的观念是现实的，伦理实体的建设不是不可能的。在社会转型时期，社会总体性逻辑的解构和传统社会常规的渐趋失效使得个体在获得前所未有的自由的同时，也如苍莽丛林中迷途的羔羊，背负着选择的重负，遭受着孤独的煎熬。“当每个人都被赋予己的方式追求独特生活方式的权利时，以自我为中心来衡量有价值的生活方式也就不可避免。于是，个体不得不自己确定自己追寻什么，而他人却无与于其间。于是我们看到了共享的、关系性的概念在精神生活中的逐渐淡化，与此相关的是现代精神生活范式中个人内在的孤独感受。当个体之人作为孤独之人而呈现时，周围之人也就必然作为陌生者而被接纳。”今天，这已经不是一个“个人的问题”和“个人的忧虑”，而是我们共同的处境和命运。尽管现代信息技术为人们提供了无须拘囿于周遭环境就可以迅速建立起社会关系网络的新途径，但它毕竟是一种具有很大局限性的沟通方式。覆盖天南地北的网络关系并不能替代真实的人际交往和情谊。如果要建立亲密的人际关系，就需要人们相互之间的相遇与相处f彼此信任和关爱，并从中获得可以分享的脉脉情谊和温馨的回忆。完全依赖网络来建立社会关系，实际上只不过是一种回避或逃避真实生活世界所面临的困境以及维持正常人际关系所需要的努力和责任的方式。因此，秉持伦理实体的精神，全面地分析和把握社会实体的伦理关系及其结构，通过伦理实体的建设推动整个社会的良序发展就显得极为必要和迫切。……

东岳教育论丛第1辑作者简介

徐继存，山东师范大学教育学部部长、教授、博士生导师、教育学一级学科学术带头人、课程与教学论学科博士点负责人，系山东省有突出贡献的中青年专家、泰山学者特聘专家、国家“万人计划”教学名师，任全国教学论学术委员会副理事长、中国教育实验研究会副理事长。主要从事课程与教学基本理论以及乡村教育与教化等领域的研究，出版著作与教材10余部。在《教育研究》《课程﹒教材﹒教法》《教育学报》等学术期刊发表论文200余篇，曾获得重量教学成果二等奖2项、省部级教学和科研很好成果奖8项。

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