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阿奎那政治著作选 版权信息
- ISBN：9787100011693
- 条形码：9787100011693 ; 978-7-100-01169-3
- 装帧：60g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
阿奎那政治著作选 本书特色
本书包含两个部分：**部分为“政治论文”，包括《论君主政治》的部分章节等；第二部分为“哲学著作选辑”，包括《神学大全》的部分内容等。本书摘录出阿奎那关于国家和法律的主要观点，体现了阿奎那主要的政治思想，尤其是对初读阿奎那著作的读者非常有帮助。
阿奎那政治著作选 内容简介
托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1227—1274)是西欧中世纪一个重要的政治思想家。他的著作不但卷帙浩繁，而且把一切知识都纳入了他的神学体系之中，一个现代读者读起来很不习惯。这本《阿奎那政治著作选》摘录出阿奎那关于国家和法律的主要观点，对于初读他的著作的人是很方便的。
阿奎那政治著作选 目录
英译本编者序言
一、研究政治的方法
二、政治义务
三、实际政治
英译者前记
参考书目
**部分 政治论文
论君主政治，**篇
**章 政治制度的必要性
第二章 君主制是*好的政体
第三章 暴君政治、即君主政治的腐化变质是*坏的政体
第四章 罗马的政权类型以及有时在多数人执掌的政权中出现的好处
第五章 君主制度是防止暴政的上策
第六章 君主制度的优点以及防止其蜕化为暴君政治的必要措施
第七章 荣誉或荣耀都足以激励君主实施仁政
第八章 君主政体的真正目的
第九章 天堂的*高幸福是人君的酬报
第十章 统治者在行使权力时应预定的目标
第十一章 仁政的物质利益与暴政的不利后果
第十二章 君主的职责：王权同精神对肉体和上帝对万物的支配权的相似之处
第十三章 这一类比的进一步阐明和由此可以得出的结论
第十四章 教权和王权的比较
第十五章 怎样达到政治社会中幸福生活的目的
论对犹太人的统治
第二部分 哲学著作选辑
反异教徒大全，第三篇
第八十一章 论人们彼此之间及对其他生物的关系的安排
神学大全
**部分
一、人是天然要过政治生活的
二、君主政治和世上的神权政治
第二部分之一
三、政治秩序的价值和意义
四、一般的法
五、各种类型的法
六、法的效果
七、永恒法
八、自然法
九、人法
十、人法的效能
十一、人法的易变性
十二、法律义务和道德义务的区别
十三、一种混合的政治制度
第二部分之二
十四、政治的和宗教的义务
十五、战争
十六、抵抗暴政的权利
十七、政治上的深谋远虑
十八、自然的和实在的正义
十九、正义和国家
二十、世俗权力和宗教权力的关系
二十一、财产权
二十二、高利贷
二十三、服从
彼得??朗巴德《嘉言录》诠释，第二篇
基督徒对世俗权力特别是暴君负有服从的义务
世俗权力与宗教权力的关系
《尼各马可伦理学》诠释，**篇
导言
亚里士多德《政治学》诠释，**篇
导言
展开全部
阿奎那政治著作选 节选
《阿奎那政治著作选/汉译世界学术名著丛书》： 由一个国王执掌政权的政体是*好的政体，同样地，由一个暴君执掌政权的政体是*坏的统治形式。市民政治可以和民主政治相对照，因为像我们已经指出的那样，二者都是由多数人统治的形式。与此相同，贵族政治也和寡头政治形成对照，因为二者都是由少数人统治的形式。*后，暴君政治可以和国王的统治相对照，因为二者都是单独由一个人实行统治的。我们已经指出，君主政治是*好的政体；所以，由于*好的形式可以和*坏的形式相对照，我们可以推断说，暴君政治是坏的政体。 而且，统一的政权比分散的政权较为有效。团结在一个团体里的许多人，可以拖动他们在分散的情况下靠单独的努力无法拖动的东西。所以，正如一个能够造福的政权愈是统一愈好一样，一个善于作恶的政权就是统一的害处比分散来得大。一个无道的统治者所行使的政权是与社会有害的，因为他把私人利益代替了公民的共同福利。所以，有道的政权所凭借的统一的规模愈大，这种政权就愈加有益。君主政治优于贵族政治，而贵族政治又优于市民政治；在无道的政权下，情况恰恰相反，因为它所凭借的统一的规模愈大，它就愈加有害。所以暴君政治比寡头政治有害，寡头政治又比民主政治有害。 再说，使政权无道的因素是，统治者在追求个人的目的时损害了公共利益。所以，公共利益所受的损害愈大，政权就愈加无道。在寡头政治制度下，所考虑的只是少数公民的私人利益，因而这种制度就比为多数人的目的服务的民主制度更不顾公共利益。在暴君统治下，所考虑的只是如何满足个人的欲望，因此它对公共利益甚至危害更大。多数人比少数人更接近一般性，而少数人又比一个人更接近一般性。所以暴君政治是*无道的政权形式。 上帝以*可赞叹的方式安排一切事物，而研究上帝的法度，就显然可以得出同样的结论。既然一切事物的安排都以帮助善的产生为目的，善就在一切事物中由同一个完美的根源产生出来；而恶则是由怪僻和个人的缺点中产生出来的。在一个人的身体上，除非各部分配置得很协调，就谈不到美；但只要有一个部分配置得不合适，就立刻显得很难看。因此丑可以以多种方式和由于种种不同的原因产生出来；至于美，却只有一个完美的根源。在任何场合，只要善与恶形成对照的局面，就发生这种情况；仿佛天意要让从单一的根源产生的善力量强些，让由于种种不同的原因产生的恶力量弱些。所以，有道的政权*好单由一个人来掌握，因而也就是由强者来掌握。但如果这样的政权一旦变为无道，那么由多数人来掌握从而在内部摩擦的影响下趋于衰弱，就比较好些。所以，在各种无道的政权形式中，民主政治是*可容忍的，暴君政治是*坏的。 如果我们考虑到随着暴君政治而产生的恶，我们也会得出同样的结论。因为暴君既然置公共利益于不顾，就专门追求个人欲望的满足。因此，他按照他在追求放纵生活时受其支配的情欲的性质的不同，用种种方法压迫他的臣民。如果他是个沉迷于贪婪的人，他就窃取他的臣民的东西；所以所罗门说（《箴言》，第二十九章，第四节）：“王借公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。”另一方面，如果他容易发怒，他就会满不在乎地流血：所以《以西结书》里说（第二十二章，第二十七节）：“其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命。”传道者也劝我们要避免这样的政权，他说（《传道书》，第九章，第十八节）：“疏远有权杀你的人。”在这种政权下，死亡不是为了正义的需要而是由于放纵的情欲不自然地来到的。在这种情况下没有安全，一切都是靠不住的。因为没有法律；同时你无法信赖别人凭他的意愿，或者毋宁说是兴之所至而做出的事情。这样的压迫不但影响人民的物质福利；他们的精神上的安宁也受到威胁。因为那些但求掌权而不求为社会服务的人在其臣民的任何进步的道路上设置障碍，因为他们疑心这种进步会威胁他们的万恶的统治。暴君们所猜疑的总是好人而不是恶人，并且还常常害怕德行。他们经常想方设法阻挠他们的臣民成为有德之士，阻挠他们在胸襟的豁达方面有所提高，免得他们在无道的统治下渐渐不稳起来。他们阻挠他们的臣民彼此建立友谊，享受友爱和平的利益；希望他们经常处于互相猜疑的状态，永远不能联合起来反对暴君的政权。所以暴君们在他们的臣民之间散播不睦的种子，在发生倾轧的地方煽风点火；同时他们还禁止人们的一切有利于融洽感情的举动，例如婚礼和宴会，以及所有那些能在人们中间一般地产生亲密感情和信赖心的活动。他们也想法使任何人不能获得权力或财富：因为他们凭自己的坏心肠来衡量他们的臣民，并且，他们自身既然把权势和财富用在作恶的方面，就唯恐他们臣民的权势或财富与他们不利。 ……
阿奎那政治著作选 作者简介
托马斯??阿奎那（约1225—1274），意大利神学家，欧洲中世纪经院哲学代表人物，托马斯学派的创始人，重要的政治思想家。 天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。 译者简介： 马清槐，编审。1910年生，江苏常州人，中国民主促进会会员。1933年毕业于清华大学文学院外国语文系。曾任中学教员、教导主任、校长等职。建国后，历任常州私立西郊中学校长，出版总署编译局秘书，人民出版社编辑，时代出版社编辑，高等教育出版社编辑组长，商务印刷馆编辑组长。中国翻译工作者协会第一届理事。
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