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《中国小说论坛》(第一辑) 版权信息
- ISBN：9787209118569
- 条形码：9787209118569 ; 978-7-209-11856-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
《中国小说论坛》(第一辑) 内容简介
《中国小说论坛》是山大文学院2019年8月主办的“中国小说论坛”论文集，出席会议专家150人，收到论文约120篇。讨论范围包括中国古代近代现当代小说，翻译小说，小说评论，小说语言，小说文献等。计划每年一次论坛。以会议论文为主，兼收来稿。
《中国小说论坛》(第一辑) 目录
发刊词
权力版图与方士想象中的圣域：论《山海经》
宋代小说中的人神（仙）婚恋遇合的叙事传统及其文化蕴含
从赤壁之战看《三国演义》“因文生事”的叙事原则
简论《金瓶梅》描摹笔法——以文本中正月初一的细节描写为中心
《歧路灯》与明史
豆蔻梢头二月初——从《红楼梦》到《知否，知否，应是绿肥红瘦》《花开春暖》的女主成长之路
清代题红诗文学批评价值新论
论明清西湖小说语言本土化的表现与作用
文字游戏与叙事写人——略论中国古代小说特殊语言的运用
清末民初商界小说的叙事演变——从《商界现形记》到《交易所现形记》
海外语境与现代小说叙事语言的成熟
浪子佳人：一个古老“拯救”话题的现代演绎——张爱玲《倾城之恋》再解读
现代小说审美智趣论——以钱锺书《围城》等为例
从现代性问题看“70后”作家小说创作
再谈中国当代小说在美国的传播与接受
冯沅君《春痕》姊妹篇——陆侃如《小梅尺牍》
建构网络文学评论体系的理论与方法——“网络时代的文学评论”学术论坛综述
“2019中国小说论坛”综述
《中国小说论坛》稿约
权力版图与方士想象中的圣域：论《山海经》
宋代小说中的人神（仙）婚恋遇合的叙事传统及其文化蕴含
从赤壁之战看《三国演义》“因文生事”的叙事原则
简论《金瓶梅》描摹笔法——以文本中正月初一的细节描写为中心
《歧路灯》与明史
豆蔻梢头二月初——从《红楼梦》到《知否，知否，应是绿肥红瘦》《花开春暖》的女主成长之路
清代题红诗文学批评价值新论
论明清西湖小说语言本土化的表现与作用
文字游戏与叙事写人——略论中国古代小说特殊语言的运用
清末民初商界小说的叙事演变——从《商界现形记》到《交易所现形记》
海外语境与现代小说叙事语言的成熟
浪子佳人：一个古老“拯救”话题的现代演绎——张爱玲《倾城之恋》再解读
现代小说审美智趣论——以钱锺书《围城》等为例
从现代性问题看“70后”作家小说创作
再谈中国当代小说在美国的传播与接受
冯沅君《春痕》姊妹篇——陆侃如《小梅尺牍》
建构网络文学评论体系的理论与方法——“网络时代的文学评论”学术论坛综述
“2019中国小说论坛”综述
《中国小说论坛》稿约
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《中国小说论坛》(第一辑) 节选
由身份尴尬而生出的悲叹，并不足为外人道，所以“泪自不干”是林黛玉的常态，对身份的感知也大大超于常人。宝玉挨打，府中女眷上自贾母，下至各房姐妹都去轮番探视，黛玉自然而然就会“想起有父母的人的好处来，早又泪珠满面”。第四十九回，薛宝琴、邢岫烟和李纹、李绮联袂进京，齐聚贾府，热闹非凡，黛玉想到“众人皆有亲戚，独自己孤单，无个亲眷，不免又去垂泪”。与宝玉拌嘴后去怡红院寻宝玉，结果被晴雯误关在门外，林黛玉本待争辩，却*终左右思虑，想的还是自己的身份处境，“虽说是舅母家如同自己家一样，到底是客边，如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖。如今认真淘气，也觉没趣”。 黛玉有这些思虑，并非故作矫情，她虽然敏感多思，但所思所虑都是有的放矢。她与宝钗说的一番话，道出自己客居的艰难：“你如何比我，你又有母亲，又有哥哥，这里又有买卖地土，家里又仍旧有房有地。你不过是亲戚的情分，白住了这里，一应大小事情，又不沾他们一文半个，要走就走了。我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的。”所以宝钗建议黛玉喝燕窝粥，并顾虑了黛玉不能自主的处境从自家送来材料，黛玉非常感激，不仅因为燕窝，更因为宝钗体贴出了她客居的难处。 另一个能体贴黛玉难处的人，就是宝玉。宝钗给黛玉送燕窝这件事的后续是宝玉跟贾母透露了意思，然后凤姐马上就开始给黛玉送燕窝了。这件事通过宝玉与紫鹃的对话侧面描写出来，宝玉说：“我想着宝姐姐也是客中，既吃燕窝，又不可间断，若只管和他要，也太托实。虽不便和太太要，我已经在老太太跟前略露了个风声，只怕老太太和风姐姐说了。我告诉他的，竞没告诉完。如今我听见一日给你们一两燕窝，这也就完了。”紫鹃说：“原来是你说了，这又多谢你费心。我们正疑惑老太太怎么忽然想起来，叫人每一日送一两燕窝来呢？这就是了。”从二人的对话可以看出，贾宝玉对黛玉确实关爱至深，事事不关心的“富贵闲人”愿意为黛玉做到如此无微不至，而且这样的小事多年以来应该是做了不少，从另一个角度看，则是黛玉在这个家中的处境确实有种种为难，一两燕窝都需要这样左思右想难以周全，所以“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。从这种意义上说并非夸张，林黛玉的客居身份确实让她遭受着无形无声的慢待和脸色，日复一日说不出口的苦楚往往更伤人。 相比之下，盛明兰和李晓暖*初则是旁观者的心态，现代人乍然进入古代，人生发生翻天覆地的改变，*初的反应都是拒绝接受，随着时间的流逝，二人逐渐由*初的消极淡漠而渐次融人生活，投入感情，但始终保持着一份旁观者的疏离感。 明兰借着身体有病，不说不笑地木然了很多天，其间，她经历了古代内宅的嫡庶大战，失去生母，深感人情冷暖，再然后又是嫡姐出嫁，受宠的嫡姐在自己的婚事上，没有任何发言权，古代女人婚前婚后的可悲处境都明确地表现了出来。盛明兰前世很有主见，为了追求自由自主的人生，为了奔前程可以去支边吃苦，可在看过了身边的世界后，也只能含着泪不甘心地告别前世的自己，告诉自己只能甘心，接受这个女人无法独立自主的社会。在佛像前默默流泪后，她开始接受了自己的身份，而且马上有了透彻的认识“她既没有实力派的姨娘做生母，又不是嫡母所出，她将来在盛府的地位会很微妙的，她这次投胎实在是鸡肋，比差的要好些，比好的又差些，比上很不足，比下却没余出多少”。虽然这样的认知让明兰沮丧，但她还是能够认清现实，非常聪明地趋利避害。《知否》中也有送绢花的情节，而且婆子也是都给别的姊妹送完才给明兰，明兰还特意问了是不是先给了四姐姐和五姐姐，得知两位姐姐都有了她才欣然接受，这段显然是对《红楼梦》情节的模仿与反转，显出明兰与黛玉截然不同的处事风格。明兰明确知道自己想要什么，“来这世上一遭，本就是要好好过日子的”，因此被称赞“淡泊，明净，豁达”。李晓暖的思想过程更为简单，留在古家，成为表小姐与古家的少爷小姐同起同坐后，她非常清醒自己的不同，常说的是知足，一再告诫自己身边人，不要轻易表现不满招惹是非，“就是比这个差上十倍去，我都满足得没半分挑剔处”。李晓暖初到古家，古夫人并没有像对待自己子女一样给李晓暖安排早上进补的燕窝粥，还是李老夫人问起，才给李晓暖屋里送去，而且送去的燕窝也是次等的，李晓暖身边的丫鬟心中不忿，都被她压服住。李晓暖认识得很清楚：“我是老祖宗捡来的野丫头，是依附古家求个暖饱的孤女，这身份变不了，别的也都跟着变不了，再说，如今这日子，没哪一处不好，人哪，要知足，心比天高，就只能命比纸薄。”所以她不要求古夫人一视同仁，也不在乎下人势利轻视，对于不太如意的处境坦然处之。不难看出，这段燕窝粥的故事又和黛玉喝燕窝粥的内容有着明显的互文。
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