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给青少年的大师文化课 版权信息
- ISBN：9787505753990
- 条形码：9787505753990 ; 978-7-5057-5399-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
给青少年的大师文化课 本书特色
跟随大师脚步 构建知识体系 培养探究精神 提升人文素养 培根 铸魂 启智 润心
给青少年的大师文化课 内容简介
阐释中国文化的内涵，力求使读者深刻理解中国文化之源远流长的真正核心。其中讲至第五讲选自柳诒徵的《中国文化史》，第六讲至第十六讲选自吕思勉的《吕著中国通史》。编辑过程中将柳著部分原文变章为节，几节合为一讲，讲之题目自拟；吕著部分，将章改讲，题目如旧。
给青少年的大师文化课 目录
**讲 文化起源........................ 001
**节 文字之兴..................... 001
第二节 夏之文化..................... 009
第三节 殷商之文化................... 018
第二讲 诸子之学........................ 033
**节 老子与管子................... 033
第二节 孔??子........................ 041
第三节 诸子之学..................... 062
第三讲 秦汉文明........................ 085
**节 秦之文化..................... 085
第二节 两汉之学术及文艺............. 094
第三节 佛教入中国之初期............. 117
第四讲 晋唐文化与佛教.................. 124
**节 清谈与讲学................... 124
第二节 佛教之盛兴................... 137
第三节 隋唐之学术文艺............... 151
第四节 隋唐之佛教................... 170
第五讲 宋明学术........................ 185
**节 宋儒之学..................... 185
第二节 明儒之学..................... 204
第六讲 婚??姻........................... 214
第七讲 族??制........................... 233
第八讲 官??制........................... 247
第九讲 选??举........................... 260
第十讲 货??币........................... 276
第十一讲 衣??食......................... 289
第十二讲 住??行......................... 305
第十三讲 教??育......................... 320
第十四讲 语??文......................... 332
第十五讲 学??术......................... 346
第十六讲 宗??教......................... 373
展开全部
给青少年的大师文化课 节选
**讲 文化起源 **节 文字之兴 文字之功用有二，通今及传后也。草昧之世，交通不广，应求之际，专恃口语，固无需乎文字。其后部落渐多，范围渐广，传说易岐，且难及远，则必思有一法，以通遐迩之情，为后先之证，而文字之需要，乃随世运而生。吾国之有文字，实分三阶段：一曰结绳，二曰图画，三曰书契。是三者，皆有文字之用，而书契*便，故书契独擅文字之名。 《说文序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相另异也，初造书契。……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。” 是书契独擅文字之名也。惟三者为同时并兴，抑后先相禅，则古史懵昧，未能确定也。依《说文序》，则图画始于庖羲，结绳始于神农。 《说文序》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事……” 而段懋堂则谓结绳在画八卦之先。 《说文序》注谓：“自庖牺以前，及庖牺，及神农，皆结绳为治，而统其事也。《系辞》曰：《易》之兴也，其于中古乎？虞翻曰：兴《易》者，谓庖牺也。庖牺为中古，则庖牺以前为上古，黄帝、尧、舜为后世圣人。按依虞说，则《传》云上古结绳而治者，神农以前皆是。”“庖牺作八卦，虽即文字之肇耑，但八卦尚非文字，自上古至庖牺、神农专恃结绳。” 夫以“上古”二字，定结绳为庖牺以前事，未足据为确证。惟《易·系辞》言结绳者凡二： 《易·系辞》：“古者庖牺氏之王天下也，……作结绳而为网罟。”“上古结绳而治。” 既以作结绳而为网罟专属于庖牺，则结绳而治不属于庖牺可知。庖牺以下，神农、黄帝、尧、舜所作，一一可以指实，则所谓上古者，必非神农、黄帝之时代又可知。以此推之，结绳之法，盖先图画而兴也。 结绳之法，不可详考。郑玄所言，殆出于臆测。 《周易正义》引郑康成注云：“事大，大结其绳；事小，小结其绳。” 近人所谓一、二、三等字之古文，及—、│、丶、诸字，皆结绳时代之字，尤为傅会。 《文学教科书》刘师培：“结绳之字，不可复考，然观一、二、三诸字，古文则作‘弌’‘弍’‘弎’，盖田猎时代，以获禽记数，故古之文一、二、三字，咸附列‘弋’字于其旁，所以表田猎所得之物数也。是结绳时代之字。盖结绳时代并无‘弋’字之形，惟于所获得禽兽之旁，以结绳记数。结绳之文，始于‘一’字，衡为—，从为│，缩其形则为、，斜其体则为丿考密切，反其体则为分勿切，折其体则为┓及，反┓为┏鸣旱切，转┏为└隐，反└为┚居月切┓，及、└隐之合体为□，转环之则为○。是结绳文字，不外方圆平直，此结绳时代本体之字也。” 实则结绳时代，初不限于太古，即近世之苗民，犹有结绳之俗。 《苗疆风俗考》严如煜：“苗民不知文字，父子递传，以鼠、牛、虎、马记年月，暗与历书合。有所控告，必倩土人代书。性善记，惧有忘，则结于绳。为契券，刻木以为信。太古之意犹存。” 欲知太古结绳之法，当求之今日未开化之人种，以所结之绳实证其分别表示之法，不可徒以后世篆隶字画求之。古今人类思想，大致相等，惟进化之迟速不同耳。美洲之秘鲁、亚洲之琉球，皆有结绳之俗，吾国古代之结绳，当亦与之相近。观东西学者所述，自可得其梗概。 《涉史余录》若林胜邦：“法国人白尔低猷氏之《人类学》尝记秘鲁之克伊普法曰：秘鲁国土人，不知文字，惟以克伊普为记号。克伊普者，即以绦索织组而成，于其各节各标，表示备忘之意之法也。凡人民之统计，土地之界域，各种族及兵卒之标号，以及刑法、宗教之仪仗，无不用克伊普，且各异其种类，故有专攻克伊普之学者焉。克伊普之法虽不一，大抵以色彩示意，赤色为军事及兵卒，黄色为黄金，白色为银及和睦，绿色为谷物。其纪数以绳索之结节为符号，如单结、双结、三结等，即所以示其单数、复数及十、百、千、万等之数也。及其记载家畜之法，以一大绳为轴，附以小绳若干。其**绳为牡牛，第二绳为牝牛，三为犊，四为羊，其头数年龄，悉以结节表之。”又曰：“琉球所行之结绳，分指示及会意两类。凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，为指示类；使役人夫，防护田园，用以示意者，则为会意类。其材料多用藤蔓、草茎或木叶等，今其民尚有用此法者。”
给青少年的大师文化课 作者简介
柳诒徵（1879—1956），字翼谋，号知非，江苏镇江人，著名学者。学贯中西，著述极丰。一生奉行“三不敷衍”原则：一不敷衍自己，二不敷衍古人，三不敷衍今人。 吕思勉（1884—1957），字诚之，江苏常州人，著名史学家。他的史学研究通贯各时代，周瞻各领域，在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献。
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