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中国文化5000年
传统文化融入高校思想教育的课程设计 版权信息
- ISBN：9787030699145
- 条形码：9787030699145 ; 978-7-03-069914-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
传统文化融入高校思想教育的课程设计 内容简介
本书聚焦大学生思想教育中的重点问题，如大学生思想道德教育、中国古代治理智慧在现代化治理中的传承等，收集中华很好传统文化相关的教学案例，挖掘其中蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，将其融入高校思想教育课程，以丰富教学内容，提高教学效果。设计“主要内容分析”“教育教学中传统文化相关问题”“中华传统文化集萃”“延伸阅读”等教学模块，作为高校思想教育与中华很好传统文化融合的“切入点”。本书旨在使大学生思想政治教育内容结构更合理，加强道德性、文化性的内容；弥补教师自身对传统文化及经典著作的知识储备不足：提升学生对传统文化的接受意趣，提高思想教育教学效果。 本书适合高校思想文化教育、思想政治教育的教师和学生，中小学德育课教师，以及对传统文化感兴趣的读者。
传统文化融入高校思想教育的课程设计 目录
目录
**章 传统文化融入大学生思想道德教育 1
**节 领悟人生真谛 3
第二节 坚定理想信念 10
第三节 弘扬中国精神 16
第四节 坚守价值追求 24
第五节 遵守社会道德 31
第六节 塑造良好品格 38
第二章 传统文化融入马克思主义基本原理教育 45
**节 马克思主义唯物论 47
第二节 马克思主义认识论 54
第三节 马克思主义人类社会发展理论 60
第四节 科学社会主义与共产主义崇高理想 66
第三章 传统文化融入反帝反封建斗争史教育 73
**节 反对外国侵略的斗争及资产阶级民主主义革命 75
第二节 开天辟地的大事变 83
第三节 中华民族的抗日战争 90
第四节 为新中国而奋斗 97
第四章 传统治理智慧在现代化治理中传承 105
**节 中国古代创新意识 107
第二节 中国古代民本主义思想 113
第三节 中国古代法治思想 120
第四节 中国古代朴素生态文明思想 127
第五节 中国古代天下观 133
主要参考文献 139
后记 147
**章 传统文化融入大学生思想道德教育 1
**节 领悟人生真谛 3
第二节 坚定理想信念 10
第三节 弘扬中国精神 16
第四节 坚守价值追求 24
第五节 遵守社会道德 31
第六节 塑造良好品格 38
第二章 传统文化融入马克思主义基本原理教育 45
**节 马克思主义唯物论 47
第二节 马克思主义认识论 54
第三节 马克思主义人类社会发展理论 60
第四节 科学社会主义与共产主义崇高理想 66
第三章 传统文化融入反帝反封建斗争史教育 73
**节 反对外国侵略的斗争及资产阶级民主主义革命 75
第二节 开天辟地的大事变 83
第三节 中华民族的抗日战争 90
第四节 为新中国而奋斗 97
第四章 传统治理智慧在现代化治理中传承 105
**节 中国古代创新意识 107
第二节 中国古代民本主义思想 113
第三节 中国古代法治思想 120
第四节 中国古代朴素生态文明思想 127
第五节 中国古代天下观 133
主要参考文献 139
后记 147
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传统文化融入高校思想教育的课程设计 节选
**章 传统文化融入大学生思想道德教育 **节 领悟人生真谛 一、主要内容分析 人生观是人们对人生的总看法和总观点，它决定着人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向，以及对待生活的态度。大学时代是大学生形成正确人生观的关键时期，怎样才能不虚度人生，是每个大学生都要面对的问题。青年大学生要深入思考人的本质，人生目的，应该以什么样的态度对待人生，什么样的人生更有价值，树立起服务人民、奉献社会的科学高尚的人生观，在服务人民、奉献社会的实践中创造和实现人生价值。 二、教育教学中传统文化相关问题 1. 中国古代对于“人是什么”这一问题的探索 树立正确的人生观，首先需要对“人是什么”和“人的本质是什么”等问题有科学的认识。在我国古代思想史上，有许多思想家在回答这个问题时进行了深刻思考，提出了独到的见解，为揭示人的本质提供了丰富的可借鉴的思想资料。 战国时期思想家告子主张性无善无恶论，他说：“生之谓性”“食色性也”。认为人性是生而具有的，其内容就是“食色”，性无善无恶。告子还说：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”（《孟子 告子上》） 孟子与告子进行了激烈的论战，提出了性善论的主张。他认为，每个人生来就有仁义礼智的萌芽，即善端。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子 公孙丑上》）孟子的性善论，将人性与动物之性、人性与神性区别开来，是对人性认识的深化。 2. 超越小我，利济苍生的人生观 明末清初的思想家颜元主张，人的一生应该以“斡旋乾坤，利济苍生”为己任，努力做有德行的圣贤。颜元认为，一个人在选择人生目标时，应该以“大人自命”，立志作圣。“父母生成我此身，原与圣人之体同；天地赋与我此心，原与圣人之性同。若以小人自甘，便辜负天地之心，父母之心矣。常以大人自命，自然有志，自然心活，自然精神起。”（《存学编》卷一）圣人并非遥不可及，圣人与庸人的区别仅在于肯不肯立志用功。他说：“圣人是肯做功夫的庸人，庸人是不肯做功夫的圣人。”（《习斋先生言行录》卷上） 人生目的是人生观的核心，是对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识和回答。对这个问题的不同回答，决定一个人的人生道路、人生态度和人生价值取向。在我国传统文化中，那些超越了个人“小我”的仁人志士，表现出的不为狭隘私心所扰、不为浮华名利所累、不为低俗物欲所惑，心怀百姓、为民请命的胸怀和情操，对我们确立科学高尚的人生观具有借鉴意义。 三、中华优秀传统文化集萃 1. 太上有立德，其次有立功，其次有立言。 【注释】该句出自《左传 襄公二十四年》。意思是，人生*高的境界是树立德行，其次是建功立业，然后是著书立说。个人不应只为自己活着，而应为群体着想，承担起应尽的责任，有所作为，为社会作出有益贡献。 2. 德莫高于爱民，行莫贱于害民。 【注释】该句出自《晏子春秋 内篇问下》。叔向与晏子就何为高尚与卑劣进行问答，晏子的观点是：*高尚的意愿，莫过于爱民；*卑劣的意愿，莫过于刻薄百姓；*低贱的行为，莫过于戕害百姓。在我国历史上，正己爱民始终是一种备受推崇的高尚风范。 3. 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 【注释】该句出自西汉时期司马迁的《报任安书》。意思是，人终究是要死的，但死的价值不同，有的人的死比泰山还重，有的人的死比鸿毛还轻。这句话表现了司马迁遭腐刑之辱境遇下的生死观，也常用来比喻人生价值的轻重悬殊。1944年毛泽东同志《为人民服务》一文中引用此句。 4. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 【注释】该句出自南宋文天祥的《过零丁洋》。大意是说，自古以来，人都不免一死，但怀有一颗爱国之心，能够为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名，表达了文天祥的民族气节。儒家的生死观是中国传统生死观的主流，它培育塑造了无数志士仁人，在历史上产生了深刻影响。
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