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民间文学

山西神话传说丛书:牛郎织女神话传说

作者：毛巧晖

出版社：北岳文艺出版社出版时间：2021-09-01

开本：其他页数： 136

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版权信息
本书特色
内容简介
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节选
作者简介

山西神话传说丛书:牛郎织女神话传说版权信息

ISBN：9787537864428
条形码：9787537864428 ; 978-7-5378-6442-8
装帧：一般轻型纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
文学
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民间文学

山西神话传说丛书:牛郎织女神话传说本书特色

牛郎织女神话传说为中国古代四大民间传说之一，在中华大地已历数千年之久。本书对在民间流传的牛郎织女的神话传说故事，从故事传说的流传分布、民俗信仰、文献与考古、文化内涵四个方面进行全面、系统、深入的搜集整理、研究阐发；并对这些神话传说资源的旅游价值开发提出宏观指导思想、原则、基本模式、与具体可行的设想与建议。

山西神话传说丛书:牛郎织女神话传说内容简介

本书属于《山西神话传说丛书》，该丛书由国内高校民间文学专家、教授编写而成。山西是中华神话的发源地之一，在晋东南上党地区流传着许多上古神话故事。本书采用理论研究与文献考古、田野调查相结合的方法，对在山西境内流传的牛郎织女的神话传说故事，从故事传说的流传分布、民俗信仰、文献与考古、文化内涵四个方面进行全面、系统、深入的搜集整理、研究阐发；并对这些神话传说资源的旅游价值开发提出宏观指导思想、原则、基本模式、与具体可行的设想与建议。

山西神话传说丛书:牛郎织女神话传说目录

一神话传说 (一)牛郎织女传说的嬗变早期的牛郎织女传说牛郎织女传说的当代流变牛郎织女传说的异文类型 (二)山西境内的牛郎织女传说临汾和顺 (三)牛郎织女传说起源地之争二民俗与信仰 (一)七夕节的起源及发展形成时期发展时期鼎盛时期成熟时期 (二)七夕节的民俗活动七夕节祈愿曝衣晒书习俗升仙访道多样化的乞巧民俗 (三)山西境内的七夕节俗 (四)民谣中的七夕节俗三文献与古迹 (一)文献记载 (二)古迹景观牛郎峪村南天池村南天池、南天门牛郎沟、牛头山牛郎庙、织女庙天河池金牛凹、金牛洞、牛郎山天河粱相思背花山与哪吒塔、八仙洞塔岭驴打滚老牛口簪峪喜鹊山双龟石笸箩凹杏树湾、桃树沟葫芦垴四文化内涵 (一)哲学内涵星辰崇拜天人合神秘数“七” (二)文学内涵 (三)民俗内涵参考文献

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山西神话传说丛书:牛郎织女神话传说节选

牛郎织女传说故事的产生，渗透了关于男耕女织的理想社会观念，它在民间的发展是一个阶段性的形成过程。牛郎织女传说源于古人对天文的认知，夏商时期已有织女星这个星宿名称，到了西周时期，《诗经》又将其文学化。汉代以后，人们对牛郎织女传说进行新的加工和创造，反映了民间对男耕女织的观念与追求，《古诗十九首》之《迢迢牵牛星》以牛郎织女传说为题材，书写爱情别离，成为千古绝唱。东汉末年，泰山太守应劭的《风俗通》中出现了鹊鸟架桥让织女渡河的故事。至南朝宋时《齐谐记》，牛郎织女传说已经有了相对完整的情节，但此时牛郎、织女还都不是世俗之人。唐代以后，牛郎的身份逐渐发生了转变。到了明清，随着城市的兴起繁荣和市民阶层的激增，商业往来、集市贸易及与其相关的城乡庙会应运而生，大大刺激了市井文化的需求。在戏曲小说里，出现了“因情成梦，因梦成戏”的戏曲创作观。作品的思想性和“情”作为衡量戏曲美的主要标准，这种审美趋向丰富了牛郎织女传说的故事情节，赋予其多维的情感面向，从人神相恋的主题逐步靠近民间爱情悲剧，成为个体意识觉醒背景下的民间话语表述。山西地区作为“牛郎织女传说圈”之一，流传的故事手抄本和戏曲韵文具有重要的研究价值。2008 年，和顺牛郎织女传说被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。和顺作为“牛郎织女文化之乡”享誉全国，其美丽的自然风光、独特的地理环境、淳朴的民俗生活，与牛郎织女的传说有着千丝万缕的关系。和顺的南天池村，分布着许多与牛郎织女故事情节相重合的地域景观，如牛郎峪、牛郎沟、织女庙、南天池、南天门、天河梁、簪峪等等，成为这一地域“神话叙事”的重要参照。当地每年七月初七都会举办民俗活动来庆祝七夕节，活动隆重且热闹，“从其源起、传承、变异和衰落的整体演变轨迹中，我们可以发现七夕的递变历经了极其复杂的过程”，它从*初功利性强烈的节日类型，逐渐向娱乐性转变。（一）牛郎织女传说的嬗变 “民间传说在千百年的流传过程中传承氛围之广、变异幅度之大超出我们的想象”a。牛郎织女传说的情节类型大致可分为：牛郎窃取天衣强迫织女成婚的天鹅处女型故事、兄弟阋墙的故事，以及王母或天帝破坏两人婚姻的反抗故事。早期的牛郎织女传说历史上的牛郎织女传说主要有两种类型。一种是贪欢型，南朝梁任昉的《述异记》中关于牛郎织女传说的记载，所说的织女是天帝的女儿，年轻貌美，但常年忙着纺织不顾及自己的容颜，日子过得越来越平淡。天帝心疼织女，就将她嫁给了河西的一个放牛人，这个人就是牛郎。成婚后的织女只懂得享受人间的快乐，荒废织工，很少织锦，她也不想再回到无聊的天宫。天帝听说后，下令将他们分开，只允许他们七天相见一次。乌鸦传话的时候传错了，说成是每年七月七相会一次。这是目前所见关于牛郎织女传说*早的版本。第二种是窃衣成婚型，大致内容是牛郎在家遭兄嫂虐待，分家后弟弟得牛。老牛告诉牛郎，某日织女在湖中洗澡，取走她的仙衣，不要还给她，就可以娶她做老婆。牛郎依计而行，娶到织女。婚后他们生下一对儿女。老牛临死前告诉牛郎，把它的皮留下，将来有用。后来织女骗牛郎说出仙衣所藏之地后飞走，牛郎立刻披上牛皮去追。织女见牛郎追得紧，就拔出玉簪划成天河挡住牛郎。王母或者天帝替二人说合，让两人每年七夕相会一次。这种类型的传说情节丰富、数量*多。a有的传说中，织女为了找回仙衣，欺骗牛郎：“我那（哪）能走呢！孩子都这么大了，你快给我洗洗穿了吧！”牛郎听后便找出仙衣还给织女，不料织女穿上仙衣便离开，牛郎发现织女逃走，边追边喊：“无恩义的东西！往那（哪）里跑！生了两个孩子你就逃了吗？”织女看见牛郎追得紧，赶紧向王母娘娘喊救命，这时王母娘娘正在做饭，忽听得“喊救命”，她出来一看，原来是织女。王母娘娘使用划水成河的办法，隔绝牛郎。王母娘娘问：“你愿在你娘家住的日子多呢？还是在你家住的多呢？”织女说：“我愿在娘家住的日子多。”王母娘娘便下令：“那么每年七月初一至初七为你和牛郎相会之期。”“从此以后，每年到了七月初一的时候，就有许多喜鹊给他们塔成桥梁，使他们夫妻相会。到了初七的时候，他们就大哭一场，再离别开。” “中国的牛郎、织女星神话，起源甚古，在传播上形态也屡有变化”，据考证，其故事中关于拔簪划成河的记载，也许在宋代就已经出现。如宋代龚明之《中吴纪闻》：昆山县东三十六里，地名黄姑，古老相传云：尝有织女牵牛星降于此地，织女以金篦划河水，河水涌溢，牵牛因不得渡。今庙之西，有水名百沸河…… 在早期的牛郎织女故事中，我们可以看到，牛郎通过窃取仙衣娶到织女，这是天鹅处女型故事中的固有母题。“男子以窃取羽衣的手段强迫成婚，乃是抢亲习俗的象征性反映。女子寻得羽衣即飞去，包含着女性对母系氏族社会生活的留恋。” 该母题比较完整的文献记载较早见于晋干宝的《搜神记》和郭璞的《玄中记》中的毛衣女故事：