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孟子的哲学思想 版权信息
- ISBN：9787576012484
- 条形码：9787576012484 ; 978-7-5760-1248-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
孟子的哲学思想 本书特色
杨国荣著作集新增订版，共17种，**批8种于2021年5月—7月出版，第二批共9种，拟于2021年12月出版。全书目为： 道论 伦理与存在——道德哲学研究 成己与成物——意义世界的生成 人类行动与实践智慧 认识与价值 政治、伦理及其他 哲学的视域 哲学：思向何方 历史中的哲学 善的历程——儒家价值体系研究 再思儒学 孟子的哲学思想 庄子的思想世界 王学通论——从王阳明到熊十力 心学之思——王阳明哲学的阐释 实证主义与中国近代哲学 科学的形上之维——中国近代的科学主义的形成与衍化
孟子的哲学思想 内容简介
杨国荣著作集共17卷，收入了杨国荣教授30余年来创作的学术著作，包括中国哲学史方面的《心学之思》、《善的历程》、《庄子的思想世界》、《孟子的哲学思想》、《王学通论》等，哲学理论方面，有《道论》、《伦理与存在》、《成己与成物》和《人类行动与实践智慧》等，收入该著作集的著作大部分曾先后在国内或海外出版，它们从不同侧面反映了杨国荣教授在相关领域的研究与思考。 在中国历史上，孟子曾长期被视为亚圣，其地位居于孔子之侧。与孔子一样，孟子几乎成为儒家文化的一种象征，而孔孟并尊，确实也逐渐构成了儒家文化的基本格局。作为亚圣，孟子的历史影响首先与儒学联系在一起。包括生平与时代、天人之辩的价值内涵、主体自由与外在天命的对峙、理性原则的重建与强化、自我的完善与群体认同、历史中的孟子等内容。
孟子的哲学思想 目录
引论
**章 生平与时代
一、少年时代
二、在百家争鸣中重振儒学
三、从奔走列国到潜心于教育
四、知言、养气及其他
第二章 天人之辩的价值内涵
一、历史的先导
二、从人文关怀到仁政构想
第三章 主体自由与外在天命的对峙
一、舍我其谁：自我力量的确信
二、天命的预设与自由的限制
第四章 理性原则的重建与强化
一、历史前提之一：孔子的奠基
二、历史前提之二：墨子的挑战
三、历史前提之三：《老子》的责难
四、回归理性主义
第五章 自我的完善与群体认同
一、拒杨墨
二、独善其身与兼善天下
第六章 义利之辩
一、道义论的发端
二、墨法的崛起：功利原则的强化及其后果
三、惟义所在：道义论的凸出
四、从义利之辩到理欲之辩
第七章 权变的注重与独断的趋向
一、理论前导
二、从权变的确认到息邪说：走向独断论
第八章 现实与理想的二难：面向往古
一、现实的批判及其历史意向
二、与农家的分歧：文明社会的特征
三、理想在过去：面向往古
第九章 人格境界
一、仁智统一
二、品格与形象
三、人皆可以为尧舜
四、内圣的走向
第十章 性善说与成人之道
一、从性相近到性本善：提升人格
二、成人过程与复性：回归内圣之境
第十一章 历史中的孟子
一、从儒到圣
二、融入文化的长河
附录一 政道与治道——以孟子为中心的思考
附录二 孟荀：儒学衍化的二重路向
附录三 儒学与德性伦理
附录四 《中庸》释义
后记
2021年版后记
展开全部
孟子的哲学思想 节选
《杨国荣著作集（增订版）：孟子的哲学思想》：四、回归理性主义从孔子到《老子》的思想演进过程，构成了孟子解决名实等关系的历史前提。在认识论上，孟子同样上承了孔子开创的儒学传统。不过，孔子的思想带有未分化的特点，他虽然突出了理性的原则，但同时兼容了其他方面的观念，如在强调学与思统一的同时，主张多见多闻，亦即对感性经验表现了某种宽容。孔子之后，理性原则一再受到墨、道等学派的挑战，维护与重建儒家理性主义传统成为当务之急。这一历史背景使孟子将理性原则放在更为突出的地位，它既在理论上蕴含着更多的片面性，也意味着认识论的进一步深化和拓展。孟子首先对人的认识能力作了具体的考察，并区分了人的两种认识功能：其一，以耳、目等感官为中介，其二则以“心之官”为基础。前者涉及感性认识，后者则近于理性思维。在孟子看来，耳、目等感官远离思维，而往往为外部力量所蔽，其结果则是被引向迷途。与之相对，心之官则具有思维的功能，离开了理性思维，事物便无从认识。①在这里，孟子将理性思维提到了引人注目的地位：一方面，它构成了评判感官与“心之官”优劣的标准，耳、目等感官之所以不如“心之官”，主要便在于缺乏思维的功能；另一方面，理性思维被规定为获得正确认识的唯一条件，所谓“思则得之，不思则不得”便表明了这一点。于是，理性似乎成为整个认识过程的决定因素，而感性知觉则基本上被排斥在正确认识的过程之外。相对于孔子之兼容感性，孟子的理性主义原则似乎更为“纯化”。孟子的理性思维作为认识的先天条件，当然带有独断的性质，但他肯定耳、目等感官接触对象的过程，不应当完全离开理性思维，这一看法并非毫无所见。从认识的总过程来看，理性思维诚然以感性活动为源泉，没有感性，理性思维便成为无本之木，然而，就认识的某一阶段而言，理性活动不仅可以先于感性而存在，而且构成了感性活动借以展开的必要条件：作为特定环节的理性思维，一方面以先行的感性活动为前提，另一方面又是后起的感性活动的条件。在哲学史上，某些直观的反映论在否定先验论的同时，往往忽视了理性思维对感性活动的制约，结果，其认识论便不免带有形而上学的性质。例如，先秦的《管子》一书虽然承认理性思维是感性活动的支配者（君），但同时又把这一过程规定为“无为之道”，亦即将感性认识理解为理性作用之外的自发过程。相对于此，孟子强调耳、目等感官无理性思维的制约便会走向迷途，无疑有某些合理的因素。不妨说，以上看法实际上从一个侧面展开了孔子奠基的理性原则，并以此克服了《管子》直观论的缺陷。然而，在肯定理性对感性制约的同时，孟子忽视了问题的另一方面，即理性本身对感性的依存性。在孟子看来，“心之官”的功能在于思维，而理性的思维不需要感官提供材料，它可以仅仅凭借自身的活动而获得知识。一般说来，感性活动与理性思维存在着双向的制约关系：感性活动固然受到理性的规范，但理性思维同样受到感性活动的限定。《管子》一书便注意到了后一方面：它在肯定思维主导作用的同时，又把思维活动与“开其门”（打开感官的门户以获得感性的知识）联系起来，从而避免了理性的架空。与此相对，孟子以为理性思维活动可以游离于感性，亦即将理性思维理解为某种封闭的过程，这就将感性与理性的双向制约，理解为理性对感性的单向限定，而其结果则是理性思维的先验化。较之从《管子》将“心之官”的思维活动与“开其门”的感性活动过程联系起来而言，孟子在这方面无疑有所后退。根据孟子的观点，理性思维不仅先于感性并制约着感性，而且具有判断是非的功能：“是非之心，人皆有之。”这里所说的是非，既是指价值论意义上的善与恶，又是指认识论意义上的真与假，“心”则代表了理性的思维，心能知是非，意味着心具有判断善恶、真假的能力。那么，心究竟以什么为判断是非的标准？孟子认为，这种标准便是普遍同意的理和义，而这二者都是主体先天具有的（“我固有之也”），它在本质上也就是先验的理性。这样，从知识的形成到知识的检验（判定其是非），始终贯穿着理性的支配作用。在孟子以前，墨子强调认识起源于感觉，并以感觉为检验认识的终极标准，从而在认识的起点与终点上都坚持了经验论的原则。与之相对，孟子则以理性为认识的起点与终点，从而明显地强化了理性主义原则。正是在孟子那里，儒家的理性主义进一步取得了完备的形式。作为认识过程的决定者，理性同时构成了人的本质规定。在孟子看来，人与禽兽（动物）的根本区别，便在于人具有理性，如果一个人丧失了理性，那便意味着把自己降低为动物。以理性为人之所以为人的内在规定，确实从一个侧面反映了人的本质特征。如所周知，人与动物的根本区别，在于人能创造工具进行劳动，但创造和运用工具的过程，离不开人的自觉意识，就此而言，理性确实也体现了人的本质力量。当然，理性作为一种精神力量，本身是在实践过程中形成的。孟子在辨析人与禽兽之分别的同时，似乎忽视了这一点，因此，在孟子那里，以理性规定人的本质，多少带有抽象的性质。……
孟子的哲学思想 作者简介
杨国荣，华东师范大学资深教授、人文社会科学学院院长、教育部重点人文研究基地中国现代思想文化研究所所长、校学术委员会副主任。教育部长江学者、国务院学位委员会第五、第六届哲学学科评议组成员。主要研究领域包括中国哲学、中西比较哲学、伦理学、形而上学等，出版学术著作近20种，多种论著被译为英文、韩文，在Indian University Press、Brill 等出版。主要学术兼职包括国际形而上学学会（ISM）主席、国际哲学学院（IIP）院士、国际中国哲学史学会(ISCP)会长。
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