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美育十六讲 版权信息
- ISBN：9787566717900
- 条形码：9787566717900 ; 978-7-5667-1790-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
美育十六讲 内容简介
为全面加强和改进学校美育，《美育十六讲（第2版）/高等职业院校人文通识教育系列教材》分为十六讲，从“什么是美”“什么是美育”“美育的意义”出发，以生态美育、人格美育、劳动美育、礼仪美育、科技美育、诗歌美育、小说美育、散文美育、建筑美育、书法美育、绘画美育、音乐美育、舞蹈美育、影视美育、戏剧美育为线索，分类详述各类审美的特征及审美方法，并提供经典审美案例，以增强学生的美感体验，培养学生欣赏美和创造美的能力，从而传承和弘扬中华美学精神，展现中华审美风范。 《美育十六讲（第2版）/高等职业院校人文通识教育系列教材》适合高等职业院校学生使用，也可作为其他各类继续教育美育教材。
美育十六讲 目录
**讲 爱美之心人皆有之：说说“美”与“美育”
**节 对“美”的思考：不断逼近斯芬克斯之谜
第二节 聊一聊“美育”：生活不只是苟且
第三节 美育的当代意义：系好人生**粒扣子
第二讲 绿水青山就是金山银山：生态美育
**节 生态及其美育：美不自美因人而彰
第二节 生态美育的意义：人类与自然携手同行
第三节 生态美育的实施：庄周梦蝶及其他
第三讲 心正与身正：人格美育
**节 人格美的含义：给自己定一个纯正的内在品位
第二节 人格美的社会价值：展现内在的“高姿态”
第三节 人格美育的途径：只留清气满乾坤
第四讲 青春不负新时代：劳动美育
**节 劳动创造了人：为有源头活水来
第二节 劳动创造幸福生活：奋斗的青春*美丽
第三节 劳动美育的目标：不经历风雨怎能见彩虹
第五讲 得体关乎文明与尊重：礼仪美育
**节 从礼仪美到礼仪美育：有些东西不是浮云
第二节 容止和语言礼仪：装“腔”作“势”里的学问
第三节 饮食与着装礼仪：“如何”吃穿就是文化
第六讲 智慧与匠心：科技美育
**节 科学美：因为抽象所以美丽
第二节 技术美：精致出于匠心
第三节 科技美育：向巧智不断逼近
第七讲 做文字的“减法”：诗歌美育
**节 经典作品赏析：“镣铐”内外
第二节 诗歌的历史：波浪式前进
第三节 诗歌的美与美育：不著一字尽得风流
第八讲 绝非“街谈巷语”那么简单：小说美育
**节 经典作品赏析：无为有处有还无
第二节 小说的历史：文字迷魂阵里的古今烟尘
第三节 小说的美与美育：讲 一个“万花楼”的故事
……
第九讲 有一种世界可以娓娓道来：散文美育
第十讲 流动的音乐：建筑美育
第十一讲 挥毫落纸如云烟：书法美育
第十二讲 召得丹青绝世工：绘画美育
第十三讲 此曲只应天上有：音乐美育
第十四讲 美人舞如莲花旋：舞蹈美育
第十五讲 光与屏幕的合作：影视美育
第十六讲 舞台上的说唱：戏剧美育
后记
**节 对“美”的思考：不断逼近斯芬克斯之谜
第二节 聊一聊“美育”：生活不只是苟且
第三节 美育的当代意义：系好人生**粒扣子
第二讲 绿水青山就是金山银山：生态美育
**节 生态及其美育：美不自美因人而彰
第二节 生态美育的意义：人类与自然携手同行
第三节 生态美育的实施：庄周梦蝶及其他
第三讲 心正与身正：人格美育
**节 人格美的含义：给自己定一个纯正的内在品位
第二节 人格美的社会价值：展现内在的“高姿态”
第三节 人格美育的途径：只留清气满乾坤
第四讲 青春不负新时代：劳动美育
**节 劳动创造了人：为有源头活水来
第二节 劳动创造幸福生活：奋斗的青春*美丽
第三节 劳动美育的目标：不经历风雨怎能见彩虹
第五讲 得体关乎文明与尊重：礼仪美育
**节 从礼仪美到礼仪美育：有些东西不是浮云
第二节 容止和语言礼仪：装“腔”作“势”里的学问
第三节 饮食与着装礼仪：“如何”吃穿就是文化
第六讲 智慧与匠心：科技美育
**节 科学美：因为抽象所以美丽
第二节 技术美：精致出于匠心
第三节 科技美育：向巧智不断逼近
第七讲 做文字的“减法”：诗歌美育
**节 经典作品赏析：“镣铐”内外
第二节 诗歌的历史：波浪式前进
第三节 诗歌的美与美育：不著一字尽得风流
第八讲 绝非“街谈巷语”那么简单：小说美育
**节 经典作品赏析：无为有处有还无
第二节 小说的历史：文字迷魂阵里的古今烟尘
第三节 小说的美与美育：讲 一个“万花楼”的故事
……
第九讲 有一种世界可以娓娓道来：散文美育
第十讲 流动的音乐：建筑美育
第十一讲 挥毫落纸如云烟：书法美育
第十二讲 召得丹青绝世工：绘画美育
第十三讲 此曲只应天上有：音乐美育
第十四讲 美人舞如莲花旋：舞蹈美育
第十五讲 光与屏幕的合作：影视美育
第十六讲 舞台上的说唱：戏剧美育
后记
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美育十六讲 节选
《美育十六讲（第2版）/高等职业院校人文通识教育系列教材》： 一、容貌美与容貌礼仪 容貌美是对人的外在形体的“局部扫描”，它就是脸部的美，比人的形体美更为重要。因为容貌是我们在对一个人审美时的焦点，所以两个人要交往，我们只说“见面”而不说“见背”。所以有了一个词，叫“看脸时代”。那么，这个脸的美体现于哪些方面呢？专家认为主要是脸的轮廓、肤色、头发、表情、眼睛等。从培养人的礼仪美的角度看，这里有些东西是天然的，无法进行更多的“加工”，譬如脸型；有些方面则是可以“改良”的，譬如我们在交际中，应该保持脸部的干净、清爽，表情的亲切自然，也可以对脸部和发型等进行适当的修饰与装扮。 在脸型方面，中国女性一般以瓜子脸为*美，其次是鹅蛋脸、圆脸。四方脸成为中国人审美观中*具男性美感的脸型。鼻子是十分重要的部分，它的一个作用是给脸增加维度的，这个维度就是“高”。鼻子越高，脸的立体感便越强，一般来讲也就越美。对中国人来讲，悬胆鼻是*有立体感的。 对中国人而言，肤色当然是越白越好。不过钱锺书在小说《猫》中却说：“一向中国人喜欢女人皮肤白，那是幼稚的审美观念，好比小孩只爱吃奶，没资格喝咖啡。”他这句话当不得真，因为他说的话常常弄不清是实话还是讽刺，在小说中本来也是一个男子奉承一个“黑里俏”的女性时所说的话。因为脸是容貌美的焦点，所以“面子”一词在中国文化中占有重要的位置。“出门看天气，进门看脸色”“树活一张皮，人活一张脸”“死要面子活受罪”等都说明了脸面不仅是人活着的追求，也是人活着的压力，里面隐藏着人们对自我认同和社会认同的双重焦虑。 重点说说人的眼睛。无论怎么重视眼睛都不为过，因为它是焦点的焦点。脸是人体美的焦点，眼睛则是脸的焦点。眼睛与脸的关系，犹如水和沙漠的关系。脸的美，*关键之处在于一双眼睛。曾国藩（1811-1872）《冰鉴·神骨总论》因此说：“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。”眼睛美取决于三点：一是生理方面的美，包括其形状、大小等；二是动态的眼神美；三是眼睛所体现的内在素质的美，即眼睛是人内在心灵的窗户。这三点决定了眼睛在人体审美中占有*为关键的地位。眼睛之动态美，关键之处不光是只滴溜溜乱转，而是那里面的眼神，正如刘禹锡《观柘枝舞》写道：“曲尽回身处，层波犹注入。”《西厢记》**本**折写张生恋恋不舍的是崔莺莺的“临去秋波那一转”，剧中用了三个字“怎当它”来形容，就是说临去之时灵秀妩媚的眼神（当然还有其他一些因素）让人无法抵挡。很多有意思的故事全都发生在“多看了一眼”之后。反正有充满灵气或精气神的眼神，脸便“活”了。这便是说，眼睛的生气在于“动态”，如《老残游记》写王小玉：“那双眼睛，如秋水，如寒星，如宝珠，如白水银里养着两丸黑水银，左右一顾一看，连那坐在远远墙角子里的人，都觉得王小玉看见我了，那坐得近的，更不必说。就这一眼，满园子里便鸦雀无声，比皇帝出来还要静悄得多呢，连一根针掉在地下都听得见响。”王小玉的神采主要在颇富穿透力的眼神里。《四世同堂》中写冠招弟的美丽容貌，也主要是通过对眼睛的“动”的描写来体现的：“她是小个子，和她的爸爸一样的小而俊俏。她的眼*好看，很深的双眼皮，一对很亮很黑的眼珠，眼珠转到眶中的任何部分都显得灵动俏媚。假若没有这一对眼睛，她虽长得很匀称秀气，可就显不出她有什么特别引入注意的地方了。她的眼使她全身都灵动起来，她的眼把她所有的缺点都遮饰过去。” 更重要的是，眼睛美实质是内在美、心灵美。眼睛体现人的内在素质。费雯丽有点野性和侵略性的眼神是她本人较为活跃的心理世界的反映，如同奥黛丽·赫本平和甜美的眼神是她宁静内心的体现一样。所以*后一个成了“郝思嘉”，一个则成就了《罗马假日》。李渔在《闲情偶寄·声容部》里写道，“面为一身之主，目又为一面之主。相人必先相面，人尽知之，相面必先相目，人亦尽知”“目细而长者，秉性必柔；目粗而大者，居心必悍；目善动而黑白分明者，必多聪慧；目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙”。《孟子·离娄上》亦云：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉叟哉。”眼睛是人的内在综合素质的镜子。正是基于这一看法，西美尔《时尚的哲学》中认为眼睛是“利他主义器官”，它“供述”自己的灵魂，而耳朵纯是“利己主义器官”，它专门收集别人的信息，却绝不“出卖”自己的信息。盯着别人的耳朵看，完全看不出他内心是个什么人。但是，盯着别人的眼睛看，是很有可能看出人的“原形”的。 ……
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