中图网

>

文化理论

跨文化对话(第44辑)

作者：乐黛云 [法]李比雄主编钱林森执行主

出版社：商务印书馆出版时间：2021-07-01

开本：其他页数： 308

本类榜单：文化销量榜

中图价:¥69.4(7.8折) 定价 ~~¥89.0~~ 登录后可看到会员价

加入购物车收藏

运费6元，满39元免运费

?新疆、西藏除外

本类五星书更多>

>
东方守艺人：在时间之外(签名本)

东方守艺人：在时间之外(签名本)

¥72¥72
>
大家小书:苏辛词说

大家小书:苏辛词说

¥14.2¥26
>
(精)唐风拂槛:织物与时尚的审美游戏(花口本)

(精)唐风拂槛:织物与时尚的审美游戏(花口本)

¥158¥158
>
日本墨绘

日本墨绘

¥56¥128
>
(精)中国人的称呼(签名钤印本)

(精)中国人的称呼(签名钤印本)

¥72¥72
>
枫泾史话

枫泾史话

¥35.2¥118
>
风诗的情韵:李山讲《诗经》

风诗的情韵:李山讲《诗经》

¥14.7¥46

商品详情
商品评论(0条)

中图价:¥69.4 加入购物车

版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

跨文化对话(第44辑) 版权信息

ISBN：9787100199896
条形码：9787100199896 ; 978-7-100-19989-6
装帧：70g胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
文化
>
文化理论

跨文化对话(第44辑) 本书特色

适读人群：大学本科及以上比较文《跨文化对话》44辑内容非常丰富，很多论题都是前沿研究的新课题，如跨文化的卫生研究、跨文化的管理比较研究、不同宗教的仪式音乐比较、魔幻文学创作的文化背景研究等，大大扩宽了比较文学和文化研究的视野，较好体现了本刊介绍和传播学术前沿优秀成果的定位。

跨文化对话(第44辑) 内容简介

《跨文化对话》44辑突出的特点是外籍作者的比例大幅提高，作者来自于中、法、英、意大利等国，外籍作者约占一半。本辑的研究范围也较从前更大，出现了乡土文化研究、法国传统汉学研究、大学管理比较研究等新课题，使辑刊的研究前沿性和多样性特点更为鲜明。

跨文化对话(第44辑) 目录

专稿：跨文化学导论 (三)

我的中国文字学研究方法 ﹝法﹞汪德迈

跨文化学的对话理论程正民

沙畹与《史记》 ﹝法﹞裴程

屏风所见：跨文化美学研究纲要 ﹝意﹞马尔切洛??吉拉尔迪（何琳译）

清洁卫生技术的跨文化分析 ﹝英﹞白馥兰（董晓萍译）

论稿

中世纪游吟诗史 ﹝法﹞米歇尔;冉刻（王以培译）

梵语诗：神圣与世俗 ﹝法﹞佛辽若（赵悠译）

马拉美与中国当代诗学 ﹝法﹞金丝燕

跨文化语境中的20世纪俄罗斯诗学程正民

中西文艺作品中月亮表征的跨文化考察张弛

中朝古代诗学：李仁老的诗画同源论马金科杨雅琪

超自然时空体、多体裁文本与大众文化语境——以J.R.R.托尔金的魔戒系列为个案谢开来

犹太精神与德国语言的结合——黑塞评马丁;布伯马剑

论中世纪和文艺复兴对话中但丁的多重文化身份——但丁700周年祭李婧敬

从天主教仪式音乐看中西跨文化对话麻莉

英国剑桥大学行政管理初探张强

短讯

青海师范大学与北京师范大学合作启动“高科院丝路跨文化研究”重大项目

曹煜源

走向一种共生性的全球生态文明——第12届“克莱蒙生态文明国际论坛”综述张磊樊美筠

“中国学研究与跨文化学方法论”博士研究生高级研修 ﹝法﹞金丝燕董晓萍

“文化转场：观念与艺术”国际会议纪要刘曼 ﹝意﹞路易萨 ﹝法﹞华兰亭

作译者简介

展开全部

跨文化对话(第44辑) 节选

法国汉学的产生与发展 ﹝法﹞裴程自公元16世纪起，西方传教士开始有组织地大批来到中国。其中*著名的有利玛窦、金尼阁、汤若望、南怀仁等。他们都是接受天主教会的使命来华传教的。1685年，法国国王路易十四钦命五位耶稣会士来华。他们是：白晋（Joachim Bouvet 1656-1730）、洪若翰（Jean de Fontaney 1643-1710）、张诚（Jean-François Gerbillon 1654-1707）、李明（Louis Le Comte 1655-1728）、刘应（Claude de Visdelou 1656-1737）。他们都兼具宗教和科学双重身份，精通天文、地理、数学、博物学等自然科学，而且直接受国王委派，史称“国王数学家”。路易十四曾经明确指示，希望他们的活动不仅限于传教，而且要对中国的科学作考察研究，带回对法国科学发展有用的知识。路易十四本人爱好藏书，对中国书颇感好奇。他专门嘱托，希望传教士们在宗教活动之余，不要忘记收集“中国*有趣的书籍”。由此可见，法国国王派出的传教士的使命，已经不仅仅局限于向中国传播福音。从某种意义上说，路易十四派出的是一个对华“科学文化考察团”。法国不仅仅是一个宗教的传播国，同时也是一个对中国知识的吸收国。法国对华传教从一开始就不乏学术精神。所以戴密微认为，作为一门对中国文化经典的学术性研究，汉学起源于法国。康熙于1693年7月，任命白晋为自己的特使，回法国招募更多的法国传教士到中国服务。在康熙交给白晋带回法国给路易十四的礼品中，有中国书籍312册，收入国王图书馆（即法国国家图书馆的前身）珍藏。从此以后，整个18世纪，国王图书馆经传教士之手，收集了大量的中国书籍，奠定了法图中国古籍收藏的老家底。在学术上，除了专著和翻译外，18世纪法国出了两套百科全书式的汉学著作：《中华帝国志》（1735，四卷）、《中国全书》（1776—1814，十六卷）。 1814年，法兰西公学院开设“汉、鞑靼、满语言文学”讲座，简称“汉学讲座”。这标志了汉学开始脱离宗教传播，成为一门独立的专业学科。与此同时，法国出现了一批专业的汉学家，其中*杰出的两位当属雷慕沙（Jean-Pierre Abel Rémusat)和儒莲（Stanislas Julien)。由于罗马教廷内部关于天主教义和中国本土文化关系的“礼仪之争”，触怒了清廷。康熙六十年（1721年）下令禁教，结束了大清和传教士的“蜜月”。自此，清廷对西方变得越来越封闭。在这种大环境下，像雷慕沙、儒莲这一代汉学家从未去过中国。然而，18世纪传教士们积累下来的文献和图书馆丰富的中文藏书，为他们的研究提供了充足的资源。雷慕沙和儒莲除了在法兰西公学院担任汉学讲座教授外，都曾经在国王图书馆兼职，负责中文书籍的整理和编目工作，所以他们对图书馆的中文藏书了如指掌。正如雷慕沙自己所说的那样：这些丰富的藏书“足以让一个勤奋的人在想象中周游遥远的异国他乡”。当时雷慕沙、儒莲为代表的法国汉学，在经史、语言、佛学以及中国和中亚民族的文化交流等方面，都获得重大发展，领先欧洲其他国家。到了19世纪下半叶，法国汉学臻于成熟。鸦片战争以后，西方列强依靠“船坚利炮”强行闯开了中国的大门。从文化交流和传播的角度看，大清的洋务运动和对西方的重新开放，为法国汉学研究走出书本，重新回到中国本土创造了有利条件。与此同时，西方人文科学在历史学、考古学、文献学等领域都获得长足的发展。法国的孔德实证主义哲学从19世纪中期开始盛行于世，对人文科学的实证论方法有重大影响。法国社会也结束了自1789年大革命以后近百年的动荡，进入了第三共和国相对稳定的发展时期。作为汉学泰斗的沙畹，就在这样一种时代背景中应运而生。（节选自《沙畹与〈史记〉》，题目是编辑所加）